Silné vojenské rozkazy a silná královská moc - to byla nejlepší rovnováha sil pro úspěšnou obranu latinských států. Bohužel v roce 1174, po smrti Amory, byla královská moc otřesena. Mladý a talentovaný Baldwin IV onemocněl malomocenstvím. Jeho smrt znamenala začátek politické krize, která se změnila na katastrofu v důsledku aktivit Gerarda de Ridforta, zlého génia Řádu chrámu.
Válka na východě kolem roku 1180
Abychom pochopili vojenský aspekt této krize, je nutné pečlivě studovat bojová umění latinů, včetně templářů.
První křižáci, kteří dorazili na východ, věděli, jak bojovat na koni. Podkovy, sedla, třmeny umožnily rytíři sebevědomě držet koně a během útoku získat údernou sílu. Lukostřelba jim byla také známá. Ale předtím se nezúčastnili bitev ve velkém měřítku. Na východě však museli čelit mobilnímu nepříteli, který raději bojoval na dálku. Silně vyzbrojený jezdec západní Evropy se setkal v boji s koňským lučištníkem východních armád. Sprcha šípů k lavině útočící kavalérie - takhle vypadala tato konfrontace v počáteční fázi.
Frankský jezdec byl oblečen do drátěné pošty vyrobené z kovových prstenů nebo desek, na látkovém nebo koženém podkladu; ale během XII. století. toto brnění se stalo pružnějším a lehčím - skutečná krajka vyrobená z tisíců malých železných prstenů. Jedna i druhá řetězová pošta chránila osobu od hlavy po koleno. Přes něj byla oblečena látková tunika, která jezdce chránila před slunečním žárem. Přilba nebo kužel měl válcový nebo kulatý tvar. Speciální deska zakrývala nos, zatímco ostatní na úrovni krku doplňovaly ochrannou uniformu. V této podobě jsou křižáci vyobrazeni na freskách kaple v Cressacu (Charente) a na náhrobcích v kostele řádu chrámu v Londýně. Rytíř odrážel údery trojúhelníkovým štítem (ECU), který byl zpočátku velký a protáhlý, poté zkrácený a pohodlnější v boji. Jeho útočnou zbraní bylo dlouhé kopí.
V bitvě byli rytíři rozděleni na oštěpy, transparenty, bitvy. Útočili v liniích, kterých obvykle byly tři: rytíři z první linie museli prorazit nepřátelské řady, z druhé - aby dokončili porážku nepřítele, třetí zůstal v záloze. Templáři byli rozděleni do oddílů vedených veliteli, kteří zase plnili rozkazy maršála Řádu chrámu. Každý templář zaujal své místo v řadách a nemohl jej bez povolení opustit.
Proti této těžké jízdě se postavili lehcí jezdci muslimských - přesněji tureckých - armád. Od poloviny XI. Století. Seljuk Turci (Seljuk Turci) se skládali z vojenského a politického personálu bagdadského chalífátu. Anna Komnina, dcera byzantského císaře Alexeje Komnenosa, popisuje taktiku Turků takto: „Pokud jde o vojenské zbraně, vůbec nepoužívají kopí, na rozdíl od těch, kterým se říká Keltové; úplně obklopují nepřítele, zasypávají ho šípy a brání se z dálky. “
Propagační video:
Nezjednodušte však vše. Muslimský svět nebyl homogenní a například armády egyptského kalifa Fatimidů bojovaly spíše jako křižáci než jako Turci. Když se franští a turkičtí válečníci setkali v bitvě, hodně se o sobě naučili a změnili svou bitevní techniku a taktiku boje.
První novinkou bylo, že kromě rytířů se bitev účastnila i pěchota, lukostřelci, kuše a kopiníci. V bitvách u Crécy a Poitiers francouzští rytíři zapomněli na všechno, co v XII. Století. jejich předchůdci se poučili z bitevních polí v Palestině a Egyptě. Nebyly téměř žádné bitvy, kterých by se účastnila pouze jízda. Pěchota připravila půdu pro útok jezdců a také je zakryla.
Pěšáci poté, co byli seřazeni ve sloupci, provedli rozkazy na obranu armády. střelba z luku, aby jízda usnadnila boj s nepřítelem. Jezdci potřebovali chránit pěchotu před nepřátelskými šípy a spoléhali na oštěpy nasazených rytířů, které nepřátelům nedovolily prorazit jejich řady. Takže si navzájem pomáhali a oba odešli z bitvy bez úhony.
Druhá inovace byla dlouho podceňována. Jde o vytvoření lehké kavalérie, která bojovala turkickým způsobem. Tito jezdci se nazývali Turcopols: byli rekrutováni z místního křesťanského obyvatelstva. Je jim a jejich veliteli Turcopoleierovi věnována řada dodatků k listině, což znamená, že templáři použili tyto nové vojenské síly již v polovině 12. století. Pokud jde o Turcopoleier, také během bitev velel bratrským seržantům. Historici té doby, kteří se primárně zajímali o útoky jízdních rytířů, věnují malou pozornost tomu, jak byla používána lehká jízda, která však nebyla jen pomocnou silou. Vojenské řády rekrutovaly Turcopoly jako žoldáky, protože na to měli dostatečné finanční zdroje. Smlouva uzavřená v roce 1168 mezi Amory a Hospitallers stanovilaže „bratři a jejich pán musí na tuto kampaň přivést pět set dobře vyzbrojených jezdců a stejný počet turkopolů, kteří se musí před maršálem postavit a konstábla na revizi v Larisse [El Arish].“
Křesťané i muslimové se snažili vnutit nepříteli vlastní způsob boje. Na velkém otevřeném prostranství nebylo možné odolat čelnímu útoku těžké jízdy. V klimatických podmínkách Středního východu byla země bohatá na prameny považována za vhodnou pro vojenské operace. Silně ozbrojený jezdec se rychle unavil a žíznil. Jeho kůň o nic méně neutrpěl, takže musel často přestávat. Tato okolnost vysvětluje volbu Seforie, bohaté na zdroje, jako místa shromažďování pro armády Jeruzalémského království.
Aby se útočící kavalérie přesto dostala do přímého kontaktu s nepřítelem, bylo nutné donutit muslimy, kteří se obvykle raději vyhnuli přímému střetu, aby bojovali. Mraky šípů vystřelené Turky demoralizovaly Latiny a jejich předstíraný let narušil jejich soudržnost. Křižácké armády musely vyhovět třem povinným požadavkům: neproniknout příliš hluboko do řad nepřítele, nenechat se odříznout od hlavních sil, neposkytnout nepříteli příležitost oddělit pěchotu a jezdce. Pod ochranou pěchoty, která neochvějně odolává nepřátelské palbě, museli rytíři čekat, někdy i dlouhé hodiny, na správnou chvíli, aby rozdrtili nepřítele náhlým hodem. Za takových okolností mohl vyhrát pouze zkušený vojenský vůdce. V roce 1170 za vlády Darona čelil Amori muslimské armádě,který měl významnou početní převahu. Seřadil své jezdce a pěšáky na kopci a držel je tam celý den, nikdy se nenechal vyprovokovat k nekoordinovaným činům. Večer Saladin opustil bojiště. V tento den k jezdeckému útoku nedošlo. V roce 1177 Baldwin IV s malou silou, k níž se připojilo osmdesát templářů, nečekaně narazil do Saladinova hlavního těla. Vzhledem k tomu, že nepřítel ještě neměl čas seřadit v bitevní formaci, Baldwin okamžitě nasadil řady své kavalérie a zaútočil na muslimy: takto zvítězilo vítězství u Monjisaru. Ale v roce 1179 …V tento den k jezdeckému útoku nedošlo. V roce 1177 Baldwin IV s malou silou, k níž se připojilo osmdesát templářů, nečekaně narazil do Saladinova hlavního těla. Vzhledem k tomu, že nepřítel ještě neměl čas seřadit v bitevní formaci, Baldwin okamžitě nasadil řady své kavalérie a zaútočil na muslimy: takto zvítězilo vítězství u Monjisaru. Ale v roce 1179 …V tento den k jezdeckému útoku nedošlo. V roce 1177 Baldwin IV s malou silou, k níž se připojilo osmdesát templářů, nečekaně narazil do Saladinova hlavního těla. Vzhledem k tomu, že nepřítel ještě neměl čas seřadit v bitevní formaci, Baldwin okamžitě nasadil řady své kavalérie a zaútočil na muslimy: takto zvítězilo vítězství u Monjisaru. Ale v roce 1179 …
Král Baldwin Leper bojoval proti egyptskému sultánovi Saladinovi na místě zvaném Marjleon a byl poražen spolu se svými lidmi, jmenovitě bratrem Edem de Saint-Amanem, templářským mistrem, Baldwinem d'Ibelen a mnoha rytíři. A věřím, že je porážka postihla, protože byli více hrdí na svou sílu, než jim byla svěřena moc svatého kříže, kterou zanechali v Tiberias.
Ve skutečnosti byl útok zahájen příliš brzy. Saladinovi válečníci se zakolísali a uprchli, ale franská pěchota se rozptýlila, vyplenila a jezdci ztratili kontakt, uneseni pronásledováním. Saladin obnovil ve své armádě pořádek a bez větších obtíží zahájil protiofenzívu.
Postavení armády na pochodu bylo obzvláště zranitelné. Aby tento problém vyřešili, vyvinuli templáři, kteří zde dodržovali stejná pravidla jako v bitvě, metodu pohybu ve sloupci, která umožňovala úspěšně odrazit útok koňských lukostřelců: jako důkaz toho mohou sloužit události druhé křížové výpravy. Podívejme se trochu dopředu, v období třetí křížové výpravy: po dobytí Akra v roce 1191 se křižácká armáda přesunula na jih pod velením anglického krále Richarda Lví srdce. Hospitallers a Templars následovali sebe v předvoji a zadní voj.
Ve středu byly hlavní síly s vozíky, majetkem a provizemi. Tady byl slabý bod kolony: pěšáci ji zakryli štíty z boků. Saladinovi válečníci neustále útočili na závěrečný oddíl a pokoušeli se ho přinutit, aby bitvu přijal, zdržel se a odřízl se od hlavních sil. Jakmile byla v Cézarei, „armáda byla v extrémně omezeném postavení než kdykoli předtím. Zadní voj byl svěřen templářům, kteří se večer bili do hrudi, protože ztratili tolik koní, že byli úplně zmatení. “Následujícího dne pochodovali Hospitallers v týlu; pod náporem Turků se bratři rozrušili: „Svatý Georgi, dovolíš nám být vyrušen? Proč by křesťané měli zahynout bez boje? “To byla slova Gauthiera Nabluskiho, velmistra řádu johanitů. Šel ke králi Richardovi a řekl: „Pane,je to příliš velká potupa a hanba, abychom byli vystaveni takovému útoku, protože každý z nás ztratil koně. “A král odpověděl: „Trpělivost, drahý pane, člověk nemůže být všude současně.“Křesťané pečlivě připravovali svůj útok. Kdyby postupovali podle plánu, vyhladili by všechny Turky; ale plán selhal kvůli zavinění dvou lidí, kteří se nedokázali ubránit své touze zaútočit … Jedním z nich byl rytíř, maršál Řádu špitálů. “Maršál Řádu špitálů. Maršál Řádu špitálů.
Jak však poznamenávají všichni pozorovatelé, vojenské řády se vyznačovaly mimořádnou disciplínou. Ambroise ve své zprávě o třetí křížové výpravě často stěžuje na dezorganizaci „poutníků“, ale nikdy - kromě výše uvedeného případu - si na rozkazy nestěžuje. Templáři se ve skutečnosti museli obávat spíše nedostatku přiměřenosti a nedbalosti svých vůdců, než vzácných projevů osobní neposlušnosti. Kvůli své impulzivitě je Ed de Saint-Aman zodpovědný za mnoho neúspěchů, ke kterým došlo během jeho působení ve funkci mistra (1171-1179). A co Gerard de Ridfor, zaslepený nenávistí, který v roce 1187 udělal spoustu taktických chyb!
Politická krize v Jeruzalémě
V roce 1180, po zdrcujících porážkách z předchozího roku, uzavřeli křesťané se Saladinem příměří. Mezi obyvateli latinských států vládla sklíčenost a porážkové nálady: „strach jejich obyvatel sevřel srdce,“říká arabský historik a Guillaume z Tyru poznamenává, že na severu se „rytíři chrámu, kteří v této oblasti žili, zamkli ve svých hradech a od minuty očekávali obléhání na chvíli.
Království bylo jako loď bez kormidla: příměří bylo právě rozděleno podle rozmaru dobrodruhů, jako je Renaud de Chatillon. Vojenské akce, které nevedly k rozhodujícím výsledkům, podkopaly bojového ducha Franků a jejich vůli vzdorovat. Začala vleklá politická krize, do níž se řád aktivně zapojil.
Král Baldwin byl malomocný a ze všechnu svou odvahu mohl vládnout pouze prostřednictvím prostředníků. Až do konce svého života dával pokyny schopným lidem, aby vládli jeho státu. Byli dva: Raymund III., Hrabě z Tripolisu, a Seigneur z Tiberiasu, „Pulen“, kteří se těšili podpoře velkých baronů Svaté země a většiny duchovenstva. Strávil deset let v muslimských kobkách a byl propuštěn v roce 1174, kdy za něj řád nemocnice zaplatil výkupné. Od roku 1174 do roku 1176 vládl království jako regent Raimund. Pak Baldwin IV., Který dospěl, vzal moc do svých rukou a rozhodl se spoléhat na jinou stranu, jejíž vůdcem byl Guy de Lusignan.
Začala konfrontace mezi stranou baronů a stranou soudu, která se skládala nikoli z nově příchozích, nedávno vystoupených křižáků, jak se někdy argumentovalo, ale z lidí, kteří zaujali jejich místo díky sponzorství, intrik nebo manželství. Nezdědili své postavení. Renaud de Chatillon strávil třicet let v Sýrii a Palestině (deset z nich byl knížetem v Antiochii a vládl jménem své manželky). Po šestnácti letech strávených v zajetí muslimů se znovu přestěhoval do Jeruzalémského království, kde v moábském Keraku a Trans-Jordánu přijal velkého jižního seigneura. Guy de Lusignan, který nedávno přijel z Poitou, se oženil se Sibyllou, sestrou Baldwina IV. A matkou následníka trůnu, Baldwina V.
Po roce 1183 král změnil svůj postoj: nepřátelství šlechty vůči Lusignanu a jeho neúspěchy přiměly krále, aby se znovu obrátil na Raymunda. Soupeření mezi těmito dvěma skupinami se zintenzivnilo v souvislosti s problémem dědičnosti k Baldwinovi IV. Král pocítil přístup smrti a jeho nástupci bylo pouhých pět let. Bylo jasné, že nastává dlouhé období regentství: král musel regentství svěřit buď jeho sestře Sibylle, tedy Lusignanu, nebo Raimundovi. A pokud Baldwin V zemře mladý, kdo ho nahradí? Aby vyloučil Lusignanovu kandidaturu, získal Baldwin od Velké kurie království, které sestávalo z baronů a biskupů, souhlas s následujícím řešením otázky následnictví trůnu: volba budoucího panovníka byla svěřena komisi, která měla zahrnovat papeže, císaře, krále Francie a Anglie.
Baldwin IV zemřel v roce 1185 a Baldwin V, jeho dědic, v roce 1186. Lusignanova strana podvedla Raymunda z Tripolisu a ve skutečném puči zrušila dědické rozkazy Baldwina IV. 20. července 1186 byli Sibylla a Guy korunováni v kostele Božího hrobu patriarchou, který je podporoval. Rozhodující roli v tomto státním převratu sehrál mistr Řádu chrámu Gerard de Ridfor.
Byl rodákem z Flander a do Svaté země přišel pod Amory I. Tento chvastoun, výtržník a dobrodruh byl přezdíván „potulný rytíř“. Stal se žoldáckým rytířem ve službách Raymunda z Tripolisu a dostával plat ve formě rent z léna nebo „placeného léna“. Gerard se přirozeně obával o svou budoucnost a jeho pán mu slíbil ruku první bohaté dědičky. Měla to být Lucia, dědička léna Botrona. Ale hrabě z Tripolisu, který neustále potřeboval finanční prostředky, neodolal lákavé nabídce jednoho bohatého Pisana. Zapomněl na svůj slib. Zraněný Ridfor od té doby k němu zapálil smrtící nenávist. Gerard opustil Tripolis a po chvíli se objevil v Jeruzalémě, už jako maršál království. Poté, po nějaké nemoci, pro kterou byl léčen v řádu chrámu, složil trojitý slib a stal se templářem. Jeho vzestup k výšinám moci byl neobvykle rychlý, protože velmi brzy byl jmenován seneschem řádu (v roce 1183 podepsal jeden akt jako seneschal). Na konci roku 1184 zemřel ve Veroně velitel řádu Arnaud de Torroja, který odešel s velvyslanectvím do západní Evropy. Na začátku roku 1185 si kapitola řádu zvolila Gerarda jako svého nástupce.
M. Melville předložil hypotézu, podle níž byli někteří z bratrů proti Readforu. Svou arogancí a kariérismem silně připomínal předposledního pána Eda de Saint-Amana. Mezi nimi byl v čele řádu mistr Arnaud de Torroja, který do Svaté země přijel ze západoevropských velitelů, bývalého španělského učitele, vychovaného v řádu a vystupujícího jako garant určité umírněnosti. Tradicionalisté proti šíleným psům? Proč ne. Volba Reedfora byla ale tajná.
Ridford se okamžitě vrhl do politických intrik té doby a stal se hlavním tvůrcem úspěchu Guy de Lusignana. Templáři, o nichž měl Raimund podezření, doprovázeli rakev mladého Baldwina V. z Akra do Jeruzaléma, kde se měl pohřeb konat. Celá lusignanská klika se už shromáždila ve městě. Raimund a jeho stoupenci byli v Nábulusu. Hrabě nadarmo Sibyllu zakázal přijmout korunu, nadarmo ji naléhal, aby zůstala věrná umírající vůli jejího bratra. Jeruzalémský patriarcha a Ridfor naopak tlačili Sibyllu ke korunovaci „navzdory baronům země; patriarcha z lásky ke královně matky a pán Řádu chrámu z nenávisti k hraběte z Tripolisu, “říká nám Ernul. Královská koruna byla uložena v pokladnici kostela Božího hrobu a klíče k ní byly svěřeny patriarchovi a pánům templářů a špitálů. Roger de Moulins, mistr špitálů,odmítl se vzdát svého klíče a šel do nedalekého rozsáhlého pohostinného domu St. John. Ridford a Renaud de Chatillon ho následovali. Po dlouhém odporu Roger de Moulins ustoupil a odhodil klíč na podlahu. Sdíleli ostatní Hospitallers jeho nepřátelství vůči Louzignanu? Není o tom jistota.
Korunovace 20. července přinesla Gerardovi de Ridforovi spoustu radosti. Údajně zvolal: „Tato koruna stojí za to si vzít dědičku Botrona.“Baroni shromáždění v Nábulusu se postupně připojili k Lusignanu. Raymond z Tripolisu, který odmítl uznat dosaženou skutečnost, se stáhl do Tiberiasu. V obavě z útoku Lusignana uzavřel dohodu se Saladinem. Bylo to víc než jen příměří. Dohody tohoto druhu samozřejmě nebyly na Latinském východě nové. Ale nebezpečí bylo stále docela reálné: když se Lusignan obrátil na Ridfora o radu, vytrvale ho přesvědčil, aby vyloučil Raymunda z Tiberiasu. Ale v obtížné situaci, kterou království prošlo, mohla tato smlouva se Saladinem skutečně vypadat jako zrada. V každém případě byl král pod tlakem baronů donucen zahájit jednání s Raimundem,pokusit se obnovit dohodu, protože v roce 1187 Saladin přešel do útoku.
Bitva o Hattin
Začátkem roku Renaud de Chatillon, který porušil příměří se Saladinem, zajal obrovskou muslimskou karavanu. Saladin požadoval od krále odškodnění a nařídil Renu, aby vrátil jeho kořist. Chatillon to drze odmítl. Saladin na to jen čekal. Rozzuřil celý muslimský svět a na jaře shromáždil nejpůsobivější armádu, jakou kdy měl k dispozici muslim.
Navzdory vnitřním sporům reagovalo Jeruzalémské království na tuto výzvu. Guy de Lusignan poslal velvyslanectví Raymundovi, jehož součástí byli Gerard de Ridfort a Roger de Moulins. Na cestě narazili na muslimské oddělení, které Raimund - na základě bezohledně uzavřené smlouvy - umožnil projít tiberskými zeměmi. Pro Gerarda de Ridfort bylo toto setkání jasným potvrzením zrady hraběte. Okamžitě svolal osmdesát templářů z nedalekého hradu Phew a spolu s tuctem přítomných johanitů a čtyřiceti rytíři z Nazareta se navzdory své nadřazenosti rozhodl zaútočit na nepřítele. Ridfor pohrdavě odmítl radu mistra hospitallerů a jedné z rytířů chrámu Jacqueline de Maglia, která vyzvala k ukončení boje. Přirozeně, 1. května, na místě zvaném Fontaine de Cresson,křesťané byli poraženi a úplně zabiti. Zdá se, že pouze jednomu Ridforovi se podařilo uprchnout. Poté se události začaly rychle rozvíjet. Guy a Raimund byli smířeni, alespoň navenek.
Na radu Reedfora král svolal své vazaly a milice království. Města a pevnosti zůstaly bez svých posádek, které se přidaly k řadám královské armády. Reedford nabídl těmto vojákům výplatu z pokladnice anglického krále Jindřicha II., Která byla věnována péči templářů. Ve skutečnosti Henry II slíbil, že se vydá na křížovou výpravu, aby odčinil Becketovu smrt, a poslal značné částky peněz do Svaté země a dal je do úschovy templářům a johanitům, oficiálně zakázaným dotýkat se jich, dokud nedorazil. V opačném případě si král vyhradil právo pokrýt své výdaje z majetku řádů v Anglii. Ani velvyslanectví vyslané na Západ v roce 1184, když se ujistilo, že Henry II do Jeruzaléma nepojede, nemohlo přimět krále, aby se vzdal této pokladnice. Potřebujeme panovníka, který potřebuje peníze, ne peníze,potřebují panovníka, “prohlásil údajně jeruzalémský patriarcha.
Bez ohledu na to Reedford otevřel truhly, které držely anglickou pokladnici, a byl schopen zaplatit čtyři nebo pět tisíc pěchoty.
Saladin se chystal obléhat Tiberias, což bránila Eshiva, Raymundova manželka. Samotný hrabě z Tripolisu byl v Seforii, kde bylo jmenováno shromáždění vojsk z celého království. Doporučil neopustit oblast bohatou na prameny; nevrhnout se do bitvy, ale počkat, až se Saladinova armáda sama rozptýlí, protože nebude moci být dlouho mobilizována. Hraběcí návrh byl přijat. V noci však ke králi přišel Reedfor: podnítil Lusignanovu nedůvěru k „zrádci“Raymundovi a probudil jeho ješitnost a přesvědčil ho, že jediné vojenské vítězství mu umožní pevně sedět na jeho trůnu. „Král se neodvážil s pánem hádat, protože ho miloval a bál se ho, protože to byl on, kdo ho povýšil na trůn a navíc mu dal pokladnici anglického krále.“Aby zvítězil, musel Saladin válet a zvednout obléhání Tiberiasu.
Ráno 3. července dostala překvapená armáda rozkaz k pochodu. Celý den se skupina lidí a koní, umírajících žízní a osprchovaných šípy, beznadějně pomalu táhla pod spalujícím sluncem přes vyprahlou poušť. Rytíři a pěšáci, unavení pod tíhou brnění, které nebylo možné vrhnout, byli nuceni tábořit na půli cesty, než se mohli dokonce dostat k vodním zdrojům poblíž Kafra Hattina, a to navzdory skutečnosti, že cesta byla změněna na radu Raymunda z Tripolisu. Následujícího dne trápení pokračovalo. Lukostřelci nepřátelských koní měli výhodu před nožními franskými střelci. Turkopolians, kteří sloužili hlavně ve vojenských řádech, je nemohli zahnat. Útoky templářů, kteří kolonu zavřeli, zůstaly bez podpory neúspěšné.
Nenapravitelné se stalo, když muslimové, využívající vítr, nepříznivý pro Latiny, zapálili křoví: pěšáci uprchli, opustili své zbraně, aby se vzdali, nebo se uchýlili na vrcholky Hattin. Jízda bez úkrytu utrpěla obrovské ztráty, koně byli zastřeleni nebo hacknuti sekerami. Demontáž, umírání žízní a únavou se rytíři uchýlili na vrchol, vedle královského stanu, postaveného u „pravého kříže“, který křesťané přinesli s sebou. Zoufalé útoky umožnily několika rytířům prorazit muslimské hodnosti a uniknout. Mezi nimi byl Raimund z Tripolisu, zbytek byl zajat.
V rukou Saladina se ukázalo být nejméně patnáct tisíc lidí, kterým připravil jiný osud: pěšáci byli prodáni do otroctví; Renaud de Chatillon, „nepřítel lidu číslo jedna“, byl popraven za přítomnosti sultána - možná ho Saladin zabil vlastní rukou. Podle zvyku, který byl poprvé zaveden v Banias v roce 1157, bylo mučeno dvě stě třicet templářů a špitálů, jejichž přesný počet neznáme, ale Saladin ušetřil krále, barony Svaté země a … Ridfora.
Pozice Saladina je zajímavá. Takto ospravedlnil popravu templářů a špitálů: „Chci očistit zemi od těchto dvou ničemných řádů, jejichž zvyky jsou zbytečné a které se nikdy nevzdají svého nepřátelství a nebudou sloužit žádné službě v otroctví.“Zdá se mi, že tato slova jsou podobná těm, která řekl „Stařec hory“, vůdce syrských zabijáků: věřil, že zabíjení pánů vojenských mnišských řádů bylo zbytečné, protože místo zesnulého by si bratři okamžitě zvolili nového vůdce a řád by tím nejméně neutrpěl. Muslimové jasně rozlišovali mezi vojenskými řády, které považovali za skupiny svázané disciplínou a náboženským fanatismem (protimuslimské povahy), a palestinskými „bulleiny“, kteří, jak poznamenali, se snažili „stát se více blízkovýchodním“(levantinizátor). Vojenské rozkazy,v jehož řadách se neustále nalévali bratři ze západní Evropy, nepodlehli asimilaci. Templář podle definice nebyl připoután k místu. "Pokud chceš být v Acre, budeš poslán do oblasti Tripolisu … nebo do Apulie," řekl budoucí templář během slavnostního přijetí.
Na základě těchto úvah uvedu tři důležitá pozorování obecnější povahy.
Nejprve je nutné spravedlivě posoudit příběhy o přátelských vztazích templářů s muslimy. Známý učebnicový text arabského autora Usámy ibn-Munkaze, kde se chlubí přátelstvím s templáři. Kromě toho, že jeho svědectví je řídké (ostatní muslimští autoři jsou naopak naplněni extrémním nepřátelstvím vůči křesťanům obecně a zejména vojenským řádům), je zde krátká pasáž, která docela dobře ilustruje hranice možného porozumění mezi templářem a muslimem:
Viděl jsem, jak jeden frank přišel k emirovi Mu'in ad-Dinovi, ať se nad ním Alláh slitoval, když byl v As-Sakhře, a řekl: „Chceš vidět Boha jako dítě?“"Ano," řekl Mu'in ad-Din. Frank šel před námi a ukázal nám obrázek Miriam, na jehož klíně seděl malý Mesiáš, ať nad ním vládne mír. „Tady je bůh, když byl ještě dítě,“řekl frank. Kéž je velký Alláh povýšen nad to, co říkají zlí, do velké výšky!
Velká politika někdy vyžadovala známky zdvořilosti vůči nevěřícím, ale zjevně ne taková, aby se vzdala své víry kvůli Panně Marii. Usáma, který neustále posílá všechny franky do pekla, neměl v úmyslu překročit pouhou zdvořilost.
Zadruhé, všechny spekulace o takzvaném synkretismu templářů s muslimským náboženstvím, ezoterické učení vrahů a podobně, zkrátka všechny pokusy dokázat, že templáři nebyli nebo již nebyli křesťany, dosáhli bodu absurdity. Templáři byli křesťané - a fanatičtí křesťané. A to je přesně to, co je muslimové považovali.
Zatřetí, Reedfor může představovat extrémně agresivní křesťanství, které bylo v řádu rozhodně rozšířenější, než se obvykle věří, a to bezpochyby vysvětluje jeho zvolení mistrem. Studie J. Dubyho o bitvě, Božím soudu a šachové hře, kde šlo o každého, doplňuje následující poznámku D. Sewarda: v bitvě u Fontaine de Cresson mohl Ridford pomyslet na Boží soud a připomněl si slova Judase Maccabeeho: „Počet jich nestačí znamená pro vítězství, pokud síla pochází od Boha “- tato myšlenka byla populární po celý středověk, a to i uprostřed stoleté války!
Reedfor zároveň inklinoval k extrémům. Jeho nenávist k Raymundovi z Tripolisu byla doslova bolestivá; vliv na Guy de Lusignan - přemrštěný: chování v bitvě - nevyvážený. Nezapomeňme, že se k řádu připojil po nemoci. Ambrosiova zpráva o jeho smrti způsobuje, že je pochybné, že se uzdravil. Nebyla to jen nemoc nešťastné lásky!
Epilog
V měsíci, který uplynul od bitvy o Hattin, Saladin ovládl celé království: pevnosti a města ponechaná bez obránců padla bez odporu. Poté, co Saladin opustil myšlenku na zajetí Tripolisu a Antiochie, ignoroval několik hradů, které se i nadále bránily, rozhodl se zmocnit se Jeruzaléma, který se stal nesporným symbolem jeho vítězství ve svaté válce. Před zahájením obléhání si sultán podrobil Ascalon: nařídil přivést z Damašku Guy de Lusignan a Gerard de Ridfort, aby nařídili kapitulaci královských a řádových posádek v Ascalonu a okolních hradech. Možná to je důvod Saladinova podivného milosrdenství: použil krále a pána k urychlení a zjednodušení dobytí Svaté země. V říjnu, po několika dnech obléhání, se Jeruzalém vzdal. Každý obyvatel mohl svobodně opustit město - předtím zaplatil za svou svobodu. Hospitallers vyplatili svůj podíl ze státní pokladny Jindřicha II; patriarcha se odmítl rozloučit se svými; Řád chrámu dal peníze, bohatí měšťané se postavili na odpor a nechtěli platit za chudé. Hanba se stala věcí každého. Ti, kteří dokázali odkoupit, vytvořili tři skupiny. Vedli je poslední obránci města Balian d'Ibelen a velitelé templářů a johanitů: doprovodili obyvatele Jeruzaléma do Tyru, kam se hrnuli uprchlíci z celého království. Pod ochranou silných hradeb pevnosti, která obdržela posily v podobě oddělení křižáků - vedených energickým Konradem z Montferratu (jeho otec Boniface byl jedním z Hattinových zajatců) - Tire vydržel a na konci prosince 1187, po dvou měsících neúspěšného obléhání, muslimové ustoupili. Království se stále drželo. Saladin osvobodil Ridfora a Lusignana, protože dobře věděl, že tímto způsobem zaseje svár v táboře latin, kteří byli rozděleni v otázce odpovědnosti těchto dvou lidí za katastrofu, ke které došlo. Ridfor opět vedl Řád chrámu. Spolu s Guyem, který byl vyhoštěn z Tyru, ho následoval po bezohledném, ale úspěšném dobrodružství, aby získal Acre. Právě tam zahynul v bitvě 4. října 1190. Dejme slovo Ambroise. "V tomto případě byl zabit pán Řádu chrámu, ten, kdo řekl laskavé slovo, které vycházelo z jeho udatného výcviku," říká náš přesný a sarkastický kronikář:šel za ním na lehkomyslné, ale úspěšné dobrodružství, aby získal Acre. Právě tam zahynul v bitvě 4. října 1190. Dejme slovo Ambroise. "V tomto případě byl zabit pán Řádu chrámu, ten, kdo řekl laskavé slovo, které vycházelo z jeho udatného výcviku," říká náš přesný a sarkastický kronikář:šel za ním na lehkomyslné, ale úspěšné dobrodružství, aby získal Acre. Právě tam zahynul v bitvě 4. října 1190. Dejme slovo Ambroise. "V tomto případě byl zabit pán Řádu chrámu, ten, kdo řekl laskavé slovo, které vycházelo z jeho udatného výcviku," říká náš přesný a sarkastický kronikář:
Když mu lidé v tomto útoku řekli odvážní a odvážní: „Vypadněte odsud, náš pane, běžte!“(A mohl, kdyby chtěl.) Odpověděl: „Vůbec se to Bohu nebude líbit, ani to, že bych měl být na jiném místě, ani to, že řádu chrámu je vyčítáno, že mě viděl utíkat.“A to neudělal. Zemřel, protože na něj zaútočilo mnoho Turků.
O tři roky dříve vstoupil Saladin do Svatého města. Provedl očistu svatých míst islámu. Zlatý kříž, který korunoval skalní dóm, byl svržen a oltář na skále byl zničen. Solomonův chrám se stal znovu mešitou Al-Aksá. Zeď, která ukrývala mirhab, výklenek označující směr Mekky, byla demontována. Saladin nařídil instalovat ve velkém sále, který se znovu stal místem modlitby, minbar (druh kazatelny), který v roce 1169 sám Nur-ad-Din nařídil postavit konkrétně za účelem jeho umístění v Al-Aksě, když znovu získá Jeruzalém. Harran, starověká Chrámová hora, byla koupána v růžové vodě. První pátek po dobytí města přečetl Kadi Damašek modlitbu za přítomnosti Saladina a vysvětlil význam Jeruzaléma pro muslimy. Šalomounův chrám a chrám Páně se tak znovu nestaly jen mešitami Al-Aqsa a Omar;tato posvátná místa se stala srdcem muslimů ještě dražší.
Frankové znovu získali Jeruzalém na základě smlouvy z roku 1229 a vlastnili jej až do roku 1244; ale Harran jim nebyl dán. Bylo nutné počkat na rok 1143, aby templáři znovu získali - v zásadě symbolicky - své dřívější hlavní sídlo. Nový dům byl v Akku, kde zůstal až do pádu jeruzalémského království.
Z knihy: „Život a smrt řádu templářských rytířů.“Demurzhe Alain