Islám je poslední ze světových náboženství. Vznikl v raném středověku na Arabském poloostrově. Slovo „islám“v překladu z arabštiny znamená „poslušnost“, odevzdání se Bohu. Vznik islámu byl přirozeným výsledkem vývoje arabské společnosti a vývoje náboženského vědomí arabských národů.
Náboženská a historická situace v Arábii v předvečer narození islámu
Islám vznikl mezi Araby, domorodými obyvateli Arábie. Preislámští Arabové jsou jedním z mnoha semitských národů, kteří v této oblasti Středního východu žijí od nepaměti. Původní charakter islámu byl ovlivněn řadou faktorů. Mezi nejdůležitější patří předislámské starověké víry a kulty, judaismus, křesťanství a mazdaismus.
Preislámské náboženské kulty jsou kombinací prvků fetišismu a totemismu, uctívání přírodních jevů a sil, zejména nebeských těles, a polydemonismu. Fetišismus byl vyjádřen v uctívání kamenů, zejména meteoritového původu, stejně jako v uctívání idolů. Prvky totemismu se odrážely ve jménech kmenů - liška, medvěd, velbloud, pes. Proslavil se kult Bepsh - budovy, jejichž jméno znamená „dům Boží“. Často se betila nacházela v oázách. Do takové svatyně se konaly pravidelné poutě. Scházeli se zde také lidé obchodující mezi kočovnými a sedavými kmeny. Jednou z těchto svatyní byla Mekka, která získala zvláštní význam jako celoarabské náboženské a obchodní centrum. Při uctívání svých bohů a démonů kmeny nepopřely jiné bohy spojené s jinými kmeny. Tak,v Mekce bylo kromě jejich kmenového boha, kterého si uctíval kmen Kureishigů, který tam žil, ve slavném chrámu Kaaba více než 300 idolů sloužících jako předměty uctívání jiných kmenů. Mekkánské božstvo bylo ztělesněno černým kamenem zděným ve zdi Kaaby. Jméno tohoto boha - Illaha - bylo spojováno se společným semitským kořenem El, Eloha, Elohim. Kaaba byla nazývána „Alláhovým domem“a Mekkánci se považovali za Alláhovy sousedy. Předmětem uctívání byl také vodní zdroj Zyam-Zyam - studna umístěná naproti chrámu. Kaaba byla nazývána „Alláhovým domem“a Mekkánci se považovali za Alláhovy sousedy. Předmětem úcty byl také zdroj vody Zyam-Zyam - studna umístěná naproti chrámu. Kaaba byla nazývána „Alláhovým domem“a Mekkané se považovali za Alláhovy sousedy. Předmětem úcty byl také zdroj vody Zyam-Zyam - studna umístěná naproti chrámu.
Preislámské rituály byly stejné jako v jiných starověkých kultech. Cvičila se pouť do betilamu. Kolem svatyní a idolů byly prováděny rituální průvody, jejichž každý účastník se snažil dotknout sochy boha a absorbovat prvek jeho síly. Modlám byly obětovány oběti, obvykle dobytkem. Pohřebiště měla náboženský význam. Když Arab projížděl kolem takového místa, hodil po něm kámen, který symbolizoval oběť a měl vyjádřit úctu zesnulému.
Modlitební rituál v preislámském kultu Arabů nebyl vyvinut. Roli modlitby hrály básně tvořené básníky. Poetický dar byl považován za výsledek benevolentního přístupu džinů k této osobě. Pokud měl kmen svůj vlastní idol, byl v něm nutně kněz - Kahin, který měl idolu sloužit a vést rituál obětí.
Vliv judaismu na vznik islámu nebyl o nic menší než vliv předislámských vír. Mnoho přívrženců judaismu žilo v Arábii. Prostřednictvím židovských obchodníků s karavany se jeho vliv rozšířil po všech obchodních cestách, které překračovaly Arabský poloostrov. Prorok Muhammad, zakladatel islámu, se během svých cest setkává s Židy. Jejich příběhy o obsahu Starého zákona byly uchovány v jeho paměti a poté vstoupily do víry nového náboženství.
Propagační video:
Na vznik islámu mělo vliv i křesťanství, i když v menší míře. Mnoho arabských kmenů severně od Arabského poloostrova bylo pokřesťanštěno. Zde se křesťanství šířilo v nestoriánské a monofyzitické podobě. Tyto formy usnadňovaly vnímání křesťanství, protože nebyly spojeny s dvojí interpretací Kristovy osoby. Kristus pod jménem Isa zaujal místo mezi proroky jako přímý předchůdce Mohameda. Některé epizody Nového zákona se odrážejí také ve svaté knize - Koránu.
Hanifismus je zvláštním fenoménem náboženského života Arabů tohoto období. Hanifovi se říkalo lidé vedoucí na odlehlém životním stylu a hlásající monoteismus. Hanifismus absorboval vliv judaismu, křesťanství a parsismu a byl prostředníkem mezi těmito náboženstvími a islámem. Celkově lze říci, že islám byl přirozenou fází dlouhého a důsledného vývoje náboženských forem vědomí populace Arábie. Originalita historického vývoje však bude hrát při jeho vzhledu rozhodující roli.
Střední část poloostrova, kde islám vznikl, ve svém vývoji výrazně zaostávala z jižních a severních oblastí, ve kterých již existoval rozvinutý třídní systém a stát se všemi jeho institucemi. Základem hospodářského života ve střední části poloostrova byl kočovný chov skotu a primitivní zemědělství. Společnost byla ve fázi rozkladu primitivních vztahů. Rozvrstvení tříd se teprve začalo objevovat. Populace několika měst existovala kvůli údržbě karavanových cest mezi Indií a západními zeměmi. Tyto cesty prošly hlavně jihem Arabského poloostrova, protože severní cesty byly nebezpečnější kvůli odporu mocných států - Byzance a Persie. Na konci VI. Století. posilují se pozice Íránu, který po dobytí Jemenu dostal pod kontrolu obchodní a karavanové cesty,přesunul je na sever Arabského poloostrova. Arabové, jejichž blahobyt byl zajištěn údržbou tras karavanů, tak čelili vážné krizi. Napětí této krize našlo své vyjádření v duchovní sféře, která sloužila jako přímý popud ke vzniku nového náboženství. Činnost Hanifů zosobňovala duchovní úkoly. Největší úspěch v této činnosti připadl hodně Muhammada, kterému se podařilo vytvořit silný integrační faktor v podobě nového náboženství. Největší úspěch v této činnosti připadl hodně Muhammada, kterému se podařilo vytvořit silný integrační faktor v podobě nového náboženství. Největší úspěch v této činnosti připadl hodně Muhammada, kterému se podařilo vytvořit silný integrační faktor v podobě nového náboženství.
Muhammad je jeho prorok “. Po vyslovení této fráze se člověk stane poslušným Alláhovi a je povinen dodržovat ostatní povinnosti věřících.
Modlitba je rituální stav podrobení, ve kterém jsou určité tělesné pohyby stejně důležité jako doprovodný stav mysli. Nemocní, slabí a děti mohou být osvobozeni od modlitby. Ti, kdo se nemodlí pětkrát denně, jsou nevěřící. Modlitba se má konat za úsvitu, v poledne, odpoledne, při západu slunce a před spaním. To se obvykle provádí individuálně. Před modlitbou musíte očistit: umyjte si ruce, nohy, obličej nebo celé tělo. Pokud v okolí není voda, můžete provést omývání pískem. Modlitba se provádí v oblečení, na čistém místě obráceném k Mekce, na speciálním koberci. Nejprve musíte sdělit svůj záměr modlit se. Během modlitby musíte provést určitý počet rituálů (rak'ahů). Aby věřící nezapomněli na čas modlitby, jsou u mešit postaveny vysoké věže - minarety,odkud ministři - muezzinové - ohlašují adhan - výzvu k modlitbě. O víkendech, svátcích a při zvláštních příležitostech se v poledne konají modlitby v mešitách. Celá dospělá mužská populace komunity se schází k takové modlitbě. Ženy se modlí odděleně od mužů, stojící za nebo ve zvláštní části mešity, oplocené obrazovkou.
Půst po celý měsíc ramadánu se koná během denního světla a vztahuje se na jídlo, pití tekutin, kouření a sexuální aktivitu. Během půstu jsou podporovány úvahy o náboženských tématech. Čtení Koránu nahlas po celý měsíc je považováno za zvlášť hodné. Podle legendy. Korán sestoupil na Zemi 27. měsíce ramadánu - „noci moci“.
Z půstu mohou být osvobozeni pouze cestující, nemocní lidé a děti. Jindy se muslim může v případě sucha votně postit jako náhradu za zmeškané dny ramadánu. Půst lze někdy vykoupit darováním další charity.
Almužna (zakat) je povinná charitativní organizace, daň, kterou platí každý dospělý muslim jednou ročně ve výši 2,5% dostupného kapitálu ve prospěch chudých a potřebných.
Hadždž je pouť do Mekky před svátkem obětí, který muslimové slaví na památku oběti Abrahama. Na malou pouť lze vyrazit kdykoli během roku. Po svém návratu ten, kdo provedl hadždž, obdrží titul hadždž (ten, kdo se vydal na pouť). Dříve taková cesta trvala hodně času a úsilí. To je usnadněno dostupností letecké dopravy v těchto dnech.
Asi dva miliony lidí se každoročně účastní pouť. Počet poutníků je regulován systémem kvót uložených saúdskoarabskými úřady - strážci svatých míst - ve spolupráci s vládami muslimských států.
Mezi zdlouhavé rituály, často prováděné během nesnesitelného horka arabského léta, patří: tawaoth - obejití Kaaby; saai - sedminásobný běh mezi kopci al-Safa a al-Mar-wa; wukuf - stojící na pláni Arafata na úpatí hory milosrdenství, procházející třemi sloupy do soutěsky Muzdalifa (do každého ze sloupů musí být hozeno 7 kamenů); Svátek oběti v Mině.
Hadždž není v bezpečí, kvůli velkému davu lidí zde nejsou neobvyklé tragické události. V srpnu 1987 bylo při nepokojích způsobených politickými povstáními zabito 402 lidí. V roce 1990 bylo zabito více než 1100 poutníků, když se pod tíhou kolemjdoucích poutníků zhroutil most pro pěší. V roce 1997 bylo několik stovek poutníků upáleno v důsledku požáru, který zachvátil stanové město.
Islám v moderním světě
V současné době je islám vnímán národy mnoha zemí jako faktor nestability, neustálé ohrožení míru a klidu lidí. Důvodem je šíření teroristické hrozby, která pochází od stoupenců islámu. Nelze však nevidět, že významnou část viny za růst terorismu na celém světě nesou moderní velmoci a bývalý SSSR. Během konfrontace mezi těmito dvěma politickými systémy se každý z nich pokusil využít „islámský faktor“ve svých vlastních zájmech, při výcviku a vyzbrojování islámských skupin. Není divu, že se postupem času ukázalo, že zbraně mířily na samotné tyto země?
Islám je skvělé světové náboženství, které volá lidi k míru a dobrému sousedství, jeho cílem je vytvářet a vzdělávat v člověku dobré vlastnosti a dobré vztahy se všemi náboženstvími. Vzestup terorismu je politickým problémem a lze ho vyřešit pouze politickými prostředky. Nejdůležitějším úkolem dnešní doby je zabezpečit svět před teroristy všeho druhu, abychom zachránili budoucí generace před globálními kataklyzmy. Bývalý ruský prezident Vladimir Putin ve svém projevu v televizi 5. prosince 2001 uvedl, že „mezinárodní společenství tuto hrozbu zaspalo“, a aby ji bylo možné eliminovat, musí vyvinout kolektivní úsilí.
Sociálně-kulturní rysy islámu
Podle koncepcí řady evropských a amerických vědců spočívají důvody rozšířeného a rostoucího vlivu muslimského náboženství v jeho schopnosti ovlivňovat všechny sféry života v těchto zemích s přihlédnutím k měnící se situaci. „Muslimské obrození“, které začalo ve druhé polovině 20. století, zejména od sedmdesátých let, je prudký nárůst role islámu v ekonomickém, politickém a duchovním životě východních národů vysvětlen řadou důvodů.
Časný život islámu
Muslimské náboženství vzniklo mnohem později než jiné náboženské systémy a na rozdíl od nich nevyčerpalo své možnosti. Islám je na vrcholu, hraje aktivní roli v moderním světě
Vitalita a flexibilita muslimského náboženství
Vitalita islámu se podle některých západních odborníků projevuje ve skutečnosti. které vydržel, se svých pozic nevzdal, navzdory dlouhému období kolonizace východních zemí. F.ro také spojuje flexibilitu s absencí centralizované organizace duchovenstva, což brání rychlému a včasnému řešení naléhavých problémů v konkrétních regionech.
Totality islámu
Souhrnem islámu chápou západní učenci široké pokrytí islámského náboženství ve všech sférách života věřících. To vše dohromady vede k tomu, že islám funguje jako způsob života, který zcela určuje světonázor a chování lidí.
Jednoduchost a přístupnost tohoto náboženství
Jednoduchost islámu se projevuje v jeho dogmatech a kultech, které jsou méně složité než v jiných náboženstvích. Vědci vysvětlují dostupnost muslimského náboženství tím, že islám co nejvíce zohledňuje místní podmínky, neznečišťuje se koloniální politikou atd. Nelze jen souhlasit s tím, že z těchto důvodů se islám v Africe rozšířil; je však třeba poznamenat, že v posledních desetiletích se začala šířit v řadě evropských zemí, zejména ve Francii.
Fanatismus a militantní povaha islámu, jeho touha po ovládnutí světa
Právě s těmito vlastnostmi muslimského náboženství se západní autoři snaží vysvětlit boj východních národů proti kolonialismu za jejich národní osvobození. Nejvýraznějším příkladem toho je osvobozovací boj proti americkým jednotkám v Íránu, který se konal pod hlavičkou islámu a který vedl na konci 70. let duchovní vůdce ajatolláh Chomejní. XX století
Myšlenka „dokončení proroctví“
Při výkladu muslimských teologů tato myšlenka znamená, že prorok Muhammad byl posledním Alláhovým poslem na zemi a přinesl lidstvu konečnou pravdu. To svědčí o výlučnosti muslimské víry ve srovnání s jinými náboženstvími. V obsahu koránu je mnoho demokratických motivů, a proto je islám někdy vnímán jako lidové náboženství.
Pravost islámské muslimské osobnosti
Autentičnost je podle západních vědců úplným vyjádřením muslimského náboženství v osobnosti věřícího. Muslimové všech zemí jsou stejní. Tito lidé, zformovaní islámem, tvoří jedinou komunitu - „ummah“. Tento závěr však vyžaduje kritickou analýzu a přehodnocení.