Článek podle fotografií a kresby petroglyfů popisuje kompoziční řešení, velikost, materiál a hlavně tvar a povahu obrazů. Provádí se systematizace značek, z nichž většina je srovnatelná s chetitskými piktogramy, hieroglyfy a sylaby. Na konci článku je navrženo datování petroglyfů Lamelové desky, těsně na přelomu 3. - 2. tisíciletí před naším letopočtem. a etnokulturní atribuce.
Klíčová slova: petroglyfy, hieroglyfy, piktogramy, klobouky. Lamelová deska, tamgas, testovací dolmeny, logogram.
Historie objevu této archeologické památky je stará 15 let. Poté byla poprvé viděna v rokli mezi železnicí a dálnicí severně od vesnice Loo, ale nebyla řádně posouzena a nevzbudila žádný zájem. V roce 2013 jej znovu objevil Khusht Madin, místní historik vesnice Bolshoi Kichmai; deska byla na pozvání místního historika prozkoumána, vyčištěna a vyfotografována vědci z Adyghe RIGI pojmenovaného po T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. a Kudin M.
Fotografie se stručnými komentáři A. Kizilova se dostaly na internet a tak se s nálezem mohl seznámit určitý okruh veřejnosti.
Autor těchto řádků měl příležitost prohlédnout si místo objevu a provést podrobný výkres petroglyfických obrazů pískovcové desky. Rozměry desky jsou 60x50 cm, tloušťka 16 - 22 cm, grafická rovina je hlízovitá, její tvar je podhranatý, spíše lichoběžníkový. Existuje asi padesát znaků, ale přesné počítání je obtížné kvůli jejich prolínání v syntetických kompozicích.
Snímky byly pořízeny různými nástroji a možná i v různých časech. Existují vzory vyryté špičkou jehly nebo šídla, hlubší a širší, nakreslené pazourkovým nebo bronzovým sekáčem; kulaté otvory vyvrtané špičatým hrotem v množství 14 o průměru 5 - 15 mm; čočkovité tahy různých tvarů a velikostí. Existují obrazové obrázky: geometrizovaná profilová postava jelena na tyči, dvě fasády testera (dolmen), schematický obrys ryby, stavba se sedlovou střechou, „sluneční loď“, jakýsi člun s plachtou. Většina petroglyfů jsou symboly-znaky nalezené mezi chetitskými hieroglyfy: obdélníková mřížka se sedmi rovnoběžnými čarami; trojúhelník s otvorem uprostřed: šesticípé a sedmicípé hvězdy; rovné a šikmé kříže: postava ve tvaru f: špičatý oblouk;spárované paralelní rohy a oblouky. Uvažujeme o některých známkách chetitského hieroglyfického a sylabarického písma: logogramy slov „bůh“, „silnice“, „plodnost“, „dobrý-dobrý“, „kněz“, „hvězda“, „stovka“, „milosrdenství“, „velikost“, „ slunce "," pradědeček "," měsíc "," hrobka "," minala ". (5, 1960, s. 262 - 268).
Rozeznávají se označení podobající se abazským, abcházským a adygejským tamgasům, která podle některých vědců z Kavkazu a evropských cestovatelů pocházejí z chetitských hieroglyfů. Jsou zobrazeny Tamgas z Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova. (18, 1993, str. 160-171).
Propagační video:
Byly zaznamenány dva rysy deskových petroglyfů: obcházení tupé (Hittite scribe) desky při provádění perimetrických skladeb a pohřební charakter (sémantického) obsahu. Poslední poznámka je doložena sémantikou obrazů spodní obrazové poloviny letadla, při pohledu (při pohledu) ze strany ryby.
Podle adygejské lidové symboliky „ryba“zosobňuje podsvětí, do kterého se pohybují ti, kteří opouštějí bílé světlo na „sluneční lodi“, jako zemřelý faraon ve staroegyptské „knize mrtvých“. Obrázky dvou fasád zkušebních dolmenů, z nichž první byla pohřební, stejně jako hieroglyf hrobky se špičatým obloukem, podporují pohřbený nápad. Postava jelena se sedmi rozvětvenými rohy na tyči připomíná pohřební obřad kněz-krále maikopské mohyly „Oshad“se sochami čtyř býků na trubkových sloupech a „heikeljiki“zobrazujících bronzové a stříbrné býky a jeleny ve čtyřech rozích královských hrobek Aladzhachuyuk (Turecko). 1, 1995, levha 2, 3).
Existuje stylizovaný obraz jelena na tyči na opuštěné pyramidě nalezené A. A. Sazonov poblíž osady okresu Gorodskoy Teuchezhsky v Adygeji (6, 1997: 20). Archeologická analýza a analýza dějin umění obrazů pyramidy nám umožňuje připisovat ji archeologické kultuře Maikop. O pohřební sémantice obrazu jelena na loupané desce hovoří nejen lineárně-geometrický styl petroglyfu a pólu, ale také hieroglyf, na kterém pól spočívá. Ačkoli chetitský symbol hrobky na tomto obrázku ztratil své dekorativní detaily, základní forma reprodukovaná E. Larochem (5, 1960: 273) zůstala.
Vedle výkresu hrobu je fasáda testovacího dolmenu s velkým otvorem nad ním. Právě tato forma fasád je charakteristická pro černomořskou Shapsugii. Je zde rozšířený polomonolitický (tzv. Koryto) typ megalitu, a když z něj spadne krycí deska, má fasáda podobu lichoběžníku s horními zaoblenými rohy. Takový symbolický obrys testovaného subjektu se liší od petroglyfu na střeše složeného testovacího dolmenu hřebene Dudugush objeveného M. V. Gavrilov v roce 1991 v hornaté části oblasti Maikop v Adygeji. (11, 2001, s. 58).
Ten se liší od Loupe v lineárním obrysu střechy ve formě vodorovné čáry. Nad touto čarou je vyryt kruh s vepsaným šikmým křížem. Místo tohoto symbolu Dudugushevského petroglyfu, který byl pravděpodobně koncipován jako solární, byl na desku Loupe vyvrtán největší kulatý otvor (kompozice 9). Kromě Dudugushevského petroglyfu se v heraldice Adyghe-Abaza objevuje zápletka dolmenské fasády. To se nejvíce obrazně odráží v taur-tamze Pshunetlev Kabardians. Zde se obrázek blíží „fasádě“lamelové desky, tj. bez vodorovného přesahu ve formě obloukovité figury s kruhem "díry" uprostřed oblouku. Ostatní tamgasové, asi 10, jsou z důvodu procesu budování značky komplikovány obrázky technických detailů (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov atd.). (18, 1993, s. 145, 160 - 171).
V hieroglyfech chetit-khat nejsou žádné takové znaky. Jedná se o čistě místní, starobylý kavkazský symbol spojený s předky Abaza, Abcháza a Čerkesů. (10, 1999, s. 15.2001, s. 51; 14, 2001, s.; 9, 1993, s. 268.
Na lamelové desce jsou v obou dolních rozích vyryty fasády testovaných osob (kompozice 4 a 9). Mezi nimi je ve spodní řadě svisle od hlavy dolů petroglyfová „ryba“(PCE), která podle čerkeské lidové symboliky ukazuje vztah symbolu k posmrtnému životu (skladba 14). V blízkosti rybího petroglyfu jsou čtyři znaky: přímý kříž, chetitský logogram slova „bůh“, znak podobný chetitskému silab „li“(skladby 12, 13) a pravoúhlý trojúhelník.
Je třeba poznamenat, že delaminace delaminované části desky nebyla náhodná. Na něm jsou vyryty čtyři petroglyfové kompozice se širšími, hlubšími a zvětralějšími drážkami … Tato část deskových petroglyfů vypadá dříve. Horní kompozice „1“, při pohledu shora, představuje erb abazského klanu „Aisova“se znamením velikosti, podle Hatti-chetitských hieroglyfů. Pod ním je chetitský hieroglyf pro „luk“(složení 2). Ještě nižší je kompozice „3“z (obráceného) oblouku s logogramem slova „měsíc“(arma) a jakýmsi znakem ve tvaru písmene T podobným chetitskému číslu „11“. Nedaleko je petroglyf v podobě velkého písmene latinky „R“®. V nejnižším rohu delaminované části desky je vyrytý (šikmo) z rohu vyrytý petroglyf průčelí zkušební doby s krycí deskou, případně kachlovitého typu.
Pokud přesunete pohled z první kompozice doleva podél horního okraje desky, bude sousedit trojúhelník s otvorem ve středu. V chetitských hieroglyfech trojúhelník, ale bez středového kruhu, symbolizuje slovo „su“(shu) - dobrý, zdravý, dobrý, který se shoduje s podobnými lexémami a sémantikou Adyghe a Abaza. Trojúhelník s dírou může znamenat „laskavou duši“(osobu laskavé duše).
Další skladba „6“se skládá ze tří prvků: malé sedmicípé hvězdy, subhranaté mřížky se sedmi rovnoběžnými čarami a čtyřmi kolmými tahy a přímého kříže s dlouhým dolním paprskem a sotva znatelným horním. Uvnitř roštu je středně velký kulatý otvor.
V symbolismu Adyghe je číslo „7“spojeno se souhvězdím „Zhuag'o zeshybl“(Velký vůz), které symbolizovalo plodnost a hojnost. Obdélníková mříž je spojena s orbou, zemědělstvím. (3, 1930). V odtrženém levém horním rohu desky je napsána geometrická kompozice „7“, založená na petroglyfu struktury pyramidového typu, chetitského sila a dvou značek podobných tamga (Gobeshi a Abaev. (18, 1993: 122-139).
Ve středu desky je nejsložitější skupina postav z kompozic 10 a 11, táhnoucí se do jakési šikmé linie a podtržených přímkou. Složení „10“je založeno na „sluneční lodi“. Nad ní, částečně vstupující do jejího obrazu, je peří pruhovaný triglyf spojený se šesticípou hvězdou. Další menší šesticípá hvězda je vyryta vpravo. Horizontální paprsek této hvězdy končí tenko-lineárním šikmým křížem. Triglyf nahoře se spojuje se dvěma paprsky velké hvězdy a tvoří postavu blízkou logogramu chetitského jména „Asitavada“(5, 1960, s. 279, 286) a zároveň tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe „zbožný muž“). (18, 1993, s. 278). To lze považovat za kněžskou funkci. Šesticípá hvězda podle sémantiky navržené E. Larochem mohla symbolizovat lásku mezi Chetity a šikmý kříž byl symbolem kněžky.(5, 1960, s. 278).
Vzhledem k tomu, že kompozice 11 je zahrnuta v řádku a ten je veden „solárním člunem“otočeným kýlem doleva, mělo by čtení řádku začít zprava doleva. Vezmeme-li kulatou díru pro symbol lidské duše, trojrozvětvenou postavu pro logogram slova „respekt“, obrácený oblouk pro logogram slova „pradědeček“(5, 1960, s. 274, 278), můžeme získat následující význam: „Zachovat úctu k duchu“Kyakhského (5, 1960, s. 274) pradědeček ", milující duše Asitavy a kněžek jsou k němu poslány na" sluneční lodi ". V tak starodávném poselství je možné předpokládat zvyk nebo případ dobrovolné nebo povinné smrti společníka.
Lze si představit, že svislá řada exfoliované části lamelové desky je věnována jedné pohřbené v dolmeni a na hlavní rovině - dvojici jeho potomků Asitavy. Periferní kompozice, stejně jako známky středověké ikony, charakterizují každého pohřbeného dvakrát. Nejdůležitějšími otázkami atribuce nového starověkého artefaktu - archeologie - jsou chronologická synchronizace, etnokulturní nebo archeologicko-kulturní spojení. Nebylo by tak obtížné určit dobu vzniku tohoto petroglyfického díla, pokud by se deska nacházela poblíž nebo na samotném archeologickém nalezišti domácí, obranné nebo pohřební povahy. Jenže to tak není, protože deska sklouzla do rokle z hřebene, jehož poslední část byla mezi dvěma strategickými dálnicemi. Dole - útes na železnici vysoký 40 - 30 metrů;strmým svahem na dálnici Tuapse - Soči, vysokou asi 25 - 20 m. Tato náplast byla vážně narušena při stavbě železnice v roce 1946 a při stavbě a opravách dálnice nezůstal pod radlicí ani jeden metr. in situ.
Jistě, v blízkosti nebo v blízkosti desky byl jeden nebo několik zkušebních dolmenů, jejichž fasády se odrážely v petroglyfech. O tom svědčí pohřební obsah většiny petroglyfických skladeb. S největší pravděpodobností byla deska na pódiu s výškou na úrovni břicha kvadratorů (kameník - italský), soudě podle metody obejití značek. A je logické přemýšlet o jeho umístění a použití na portálu testovacích dolmenů nebo ve svatyni poblíž megalitických struktur.
V rámci Černomořské Shapsugie, tzv. Ol'ga talíře s petroglyfy, vydané A. A. Millerem a datované jím do 10. - 12. století. (12, 1909). Petroglyfy jedné desky zobrazují kultově pohřební spiknutí s piktogramy křesťanského chrámu a ženské postavy. Na druhé desce je piktogram koně, mužské postavy a velmi schematické plachetnice. Ale nikde není vidět obraz testované osoby (dolmen), i když piktogram ženy je uveden v poloze vleže vedle kříže, s největší pravděpodobností pohřben. Z evropských středověkých cestovatelů nikdo nezmiňuje megality, ačkoli mnoho z nich stojí celé z doby bronzové (a někteří z eneolitu) blízko moře. Zdá se, že Shapsugové je neukázali žádnému z hostů a pro obrazy byly tabu. Zvláště,sondy ve středověku byly funkčně používány jako svatyně a oltáře, ale ne jako hrobky.
Slavná maikopská „deska“patří dvěma autory do období pozdní bronzové doby bronzové (17, 1971, s. 28, 29; 7, 2009, s. 87, 88), ale mezi jejími petroglyfy nejsou žádné obrázky hieroglyfů testovaných osob, podobně jako fasády Dudugushevského složeného dolmenu nebo talíř Lupa. G. F. Tarchaninov navrhl importovaný charakter Myakopovy desky. Autor tohoto článku rovněž připouští skutečnost, že silabohieroglyfický nápis na desce Maikop provedl dvořan chetitského krále Supiluleuma II., Který přijel z Anatolie, kde takové „kamenné domy“nebyly a který severokavkazské megality neviděl. Je také důležité, aby v letech 1195 - 1197. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. (datování desky Maikop podle N. G. Lovpache), tj. na samém konci doby bronzové nebyly testované subjekty postaveny, ale při pohřební funkci je občas využily horolezci současné oblasti Maikop. (4, 1999, s. 52, obr. 16,z. 21, 22).
Dřívější památkou dolmenské kultury je Kolikho testovacích dolmenů v černomořské Shapsugii, datováno V. A. Trifonov na kostech v něm pohřbených, ve druhé polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem. (16) podle všeho obsahoval nevybraný materiál z první poloviny 2. tisíciletí před naším letopočtem. Podle hlavního výzkumného pracovníka kavkazských testovacích dolmenů V. I. Markovin, megality byly postaveny v první polovině druhého tisíciletí před naším letopočtem a později nadále fungovaly jako hrobky. (10, 1999, s. 398). Ty. materiál z druhé poloviny 2. tisíciletí před naším letopočtem z testu dolmen Kolikho je spojeno se sekundárním pohřebním rítem. Ale kamenná kulatá dlaždice, která se nachází úplně dole, pod kostmi, se 7 hieroglyfy na jedné straně, musí odkazovat na čas stavby megalitu, tj. do první poloviny 2. tisíciletí před naším letopočtem. Mezi hieroglyfy této dlaždice není žádný piktogram testeru dolmenů,ale v textu, který přečetl N. G. Uvádí se Lovpache, silné (kamenné) sedadlo, ve kterém může zkušební pracovník myslet (8, 2013: 252, 254).
Starodávným prvkem lampy je piktogram jelena na tyči, který je typický pro standardy maikopské kultury na severním Kavkaze a aladzha-guyukské kultury v Anatolii. Tyto kultury sahají nejpozději do 3. tisíciletí před naším letopočtem.
Bohužel na samotné desce nejsou žádné chronologické orientační body, ze kterých by bylo možné začít v jejím epochálním datování. Před piktogramem testované osoby na exfoliované části může E. Laroche přečíst kompozici „3“s obloukem vzhůru 15. listopadu (jedenáctý půlměsíc); ale který rok není uveden. Podobná tradice je patrná ve starodávném psaní Malé Asie. Jacques de Morgan tedy v knize „Původ národů na Kavkaze“uvádí nápis tabletu z 23. století před naším letopočtem. Z knihovny v Ninive a ve které klínové písmo říká: „Na 20. novoluní přichází král Hati (Var Xati) a zmocňuje se trůnu“(Akkada - NL). (14, 1889, s. 55).
Autor pařížské knihy určuje datum naznačené události 3750 před naším letopočtem, vychází z klasického chaldejského pojednání o astrologii, odkud získal informace pro tabulku Naramsin - staroasyrský král.
Nemáme však zdroj podobný chaldejskému pojednání, ale pouze svislou linii čtyř hieroglyficko-piktografických kompozic. Podle Hatti-Hittite hieroglyphics, tento řádek lze číst přibližně takto:
„Duše velkého proroka (Aisy) slavného lukostřelce - duše Muvy v jedenáctém půlměsíci dosáhla psaun - domu duše.“
Předpokládá se, že klan Abaza z Aisu si uchoval starou hieroglyfickou tamgu z doby bronzové. (18, 1993, s. 160, 164).
V důsledku toho nelze petroglyfy loupané plty datovat více než půl tisíciletí. Podle chronologické polohy testovaných subjektů ve tvaru koryta, určené V. I. Mrkovin (10, 1999, s. 398), loupská deska, jejíž jeden petroglyf zobrazující fasádu dolmen tohoto typu, by měl zabírat chronologický šelf první poloviny 2. tisíciletí před naším letopočtem.
Pokud jde o kulturní atribuci, měla by být Lupacová deska rozhodně a bezpochyby zahrnuta do pozdně dolmenské kultury západního Kavkazu.
Pokud jde o etnokulturní atribuci, je třeba připomenout představu lingvistů o diferenciaci jediného abcházského adygského jazyka, přesně v době dolmenů. (10, 1999, s. 395).
S ohledem na nejbližší blízkost hieroglyfů a tamg-taurů talíře Loup k Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs) a obecně ke Kyachům, ale zejména k Abazovi (Abazgové starověku a raného středověku) - Aisov, (13, 1994, s. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pshu, abcházský (kyakhir) patrimoniální znak, je správnější definovat - abcházský adygejský etnos rozvinutého bronzu východního černomořského regionu.
Tento předběžný výklad je velmi schematický. Je v něm mnoho nejasností a je naděje, že je v průběhu času vyjasníme. Stále existuje příležitost rozluštit hádanky petroglyfických kompozic hlavní grafické roviny lamelové desky. Loupskaya byla pojmenována podle místa nálezu, který se nachází na konci nivy řeky. Loops (Adyghe), blízko jeho soutoku s Černým mořem.
Dešifrování piktograficko-hieroglyfických kompozic desky poskytne informace ze země pohřebního ritu dolmenské kultury, do určité míry příležitost obnovit ztracenou lexiku adygejského, abcházského a abazského jazyka přitahováním Huttových termínů a jmen.
Kromě archeologických, historických a jazykových pohledů umožňují petroglyfy lamelové desky představit nejen starověký literární charakter jejích znaků, ale také sochařské a grafické umění dávných předků Abcházců-Adygů rozvinuté doby bronzové.
A konečně, řešení záhadných piktograficko-hieroglyfických vzorů může zúžit datum desky o mytologizovaný obraz nějaké historické události.
Kromě Khushta Madina a Andrey Kizilova se mladí vlastenečtí Shapsugové Sheretluk Shumaf a Chachukh Akhmed aktivně podíleli a pomáhali při dodávání lampy Loupe, při vytváření náčrtů, jejich fotografování a konzervování. Gvashev Ruslan, známý sociální aktivista aktivního světa Adyghe, nestál stranou od obav z této záležitosti.