Klíč k jednomu ze tajemství neuznané relikvie křesťanstva se skrývá v kázání referenda kostela sv. Sofie Řehoře
Před 430 lety, 14. září 1578, se zastavilo 1500 let putování Spasitelových pohřebních krytů. Nakonec našli mír v turínské katedrále. Spory o Turínské plátno však ještě neskončily. Tři nejslavnější památky křesťanského světa - plášť, grál a kopí Longina - jako takové neuznává žádná z hlavních křesťanských církví, ale všechny z nich jsou velmi zajímavé jak pro věřící, tak pro vědce. Radiokarbonová studie struktury krytu, provedená z iniciativy římské kurie v roce 1988, měla všechny smířit, protože bylo konečně jasné, že plášť byl vytvořen nejdříve v roce 1260 a nejpozději v roce 1390. Od té doby má v katolickém světě oficiální status ikona, ne relikvie. Ale stále existuje mnoho záhad. Říci kdy neznamená odpověď na otázku „jak?“Někteří se snažili dokázat, že je možné plášť natřít barvou, zatímco jiní tvrdili, že to vyžaduje jasný záblesk, jako při jaderném výbuchu. Stejně matoucí je historie putování této relikvie.
Nejen plášť?
Navzdory výsledkům radiokarbonové analýzy a oficiálnímu postavení církve je podle mnoha věřících a řady odborníků plášť, který se nachází v katedrále sv. Jana Křtitele v Turíně, stejný plášť, obdélníkový pohřební plášť (v řečtině „sindon“), do kterého byl zabalen Spasitel sundání z kříže na Kalvárii. Pilát Pontský sám dal povolení k pohřbu - v reakci na přímluvu tajného následovníka Krista, Josefa z Arimatie, bohatého Žida a člena Sanhedrinu.
Délka pláště je 4 ma 36 cm (často je zaokrouhleno na 4 ma 40 cm) a šířka je 1 ma 10 cm. Vzor lněné látky je mezi textilními pracovníky známý jako rybí keper - „rybí kost“, nebo jednoduchá rybí kost. Toto tkaní se stále používá při tkaní.
Na „rybí kosti“však běžnost pláště končí, protože na látce je slabý nažloutlý otisk mužského těla - pohled zepředu na polovinu, která zakrývala tělo shora, a pohled zezadu, na polovinu, která se dotýkala těla zespodu. Mužovy ruce jsou založeny na zápěstí a zakrývají bedra. Pokud jsou oba obrazy kombinovány v ortogonální (boční) projekci, získá se trojrozměrný obraz zemřelého. Zvláštností obrazu je, že nebyl získán v důsledku použití barviv, ale jako by byla samotná tkanina podrobena nějakému druhu tepelného zpracování.
Tisk - nebo obrázek - reprodukuje obraz vysokého (175-188 cm) muže s poměrně vyvinutým svalstvem, který měl knír, rozeklané vousy a vlasy po ramena, které si uprostřed rozdělil. Na látce jsou také červenohnědé skvrny - stopy krve. Přesně odpovídají ranám, které podle svědectví evangelistů dostal Kristus během svého umučení.
Propagační video:
Čelo a pokožka hlavy jsou označeny proražením trnovou korunou (hned řekneme, že mučení trnovou korunou nebylo rozšířené a mimo dějiny Krista k ní nedochází) a obličej byl oteklý následkem bití, na pravé tváři byla dokonce viditelná působivá modřina. Na pravé straně hrudní kosti je značka z kopí s částicemi krve a lymfy - přesně podle Janova evangelia. Na zadní straně jsou dobře viditelné stopy po bičování římskou mnohostopou bičíkovou - vlajkovou lodí. Pravé rameno, na kterém musel odsouzený k ukřižování nést kříž, je otřeno. Na pravém zápěstí je kulatá značka nehtů se stopami krve. Levé zápěstí bylo umístěno pod pravým a nezanechávalo tedy ani stopy krve. Hrudní kost zesnulého je rozšířená, jako by se oběť zoufale snažila nasávat vzduch do plic, což je typické pro umírání na kříži. Shoduje se také s biblickým příběhem, že nohy oběti jsou neporušené. Faktem je, že pro urychlení smrti ukřižovaného jim Římané zasadili „ránu milosrdenství“- zlomili si nohy. Zavěšení na paže bez podpory na nohou vedlo k rychlému plicnímu edému a odsouzení zemřeli rychleji. Kristus nepotřeboval „ránu milosrdenství“: římští vojáci rozhodli, že Ježíš je mrtvý. Nakonec jsou obě nohy propíchnuty jediným kolíkem.
To nese roušku a další důkazy o historii. Zejména stopy po požáru, který zažila v roce 1532 - spálené oblasti, kde látka přišla do styku s roztaveným stříbrem archy, a velké vodní skvrny. Záhyby jsou také jasně viditelné na látce, z nichž nejvýraznější je přímo pod bradou ukřižovaného obličeje.
Odyssey zázračného Sindona: od hrobky po Konstantinopol
Plášť byl poprvé zmíněn v Janově evangeliu (20: 4–9): „… Peter a další učedník vyšli a šli k hrobu. […] A sklonil se a viděl, jak prostěradla leží; ale nevstoupil [do hrobky]. Za ním přijde Simon Peter a vstoupí do hrobky a vidí ležet jen plachty a hadřík, který měl na hlavě, neležel s plenkami, ale byl speciálně svinut na jiném místě. Potom vstoupil také druhý učedník, který přišel k hrobu jako první, a viděl a uvěřil. “„Druhým“je zde sám evangelista John.
A to je vše, žádné další informace, kromě apokryfních důkazů, že Joseph z Arimatie skryl roušku v Kumránu. Faktem zůstává - až do XIV. Století ztrácíme sindon jako artefakt, i když se ve zdrojích neustále objevují odkazy na obraz Kristovy tváře, který nebyl vytvořen rukama.
Nejprve mluvíme o zprávách týkajících se takzvaného „Edessa mandilion“(z řeckých mandias - „šátek, ručník, ubrus“). V katolické tradici se tomu říká „Veronikin poplatek“a v pravoslavném - „Spasitel není vyroben rukama“. Podle popisů šlo o obdélníkový kus látky, na který byla vtištěna tvář Spasitele - první ikona.
Západní a východní legenda o Mandilionu nejsou stejné. Ve východní (byzantské) tradici je vzhled ubrusu spojován s Abgarem V (Abgarus V, první polovina 1. století) - králem Edessy (nyní turecká Urfa). Abgar trpěl nevyléčitelnou chorobou: podle jedné verze dna, podle druhé - malomocenství. Když se do jeho panství dostaly příběhy o Ježíšových zázrakech, poslal král Nazaretovi dopis, v němž ho žádal, aby ho přišel vysvobodit z jeho utrpení. Ježíš nešel sám, na oplátku poslal Abgarovi talíř, kterým si po umytí otřel obličej - takto byl Spasitelovu tvář nejprve vtištěn na látku. Abgar se nejen zotavil, ale také se stal majitelem neocenitelné zázračné relikvie.
První písemná zmínka o plátně pochází z 3. století a patří do pera Eusebia (260–339), arcibiskupa z Cesareje. Kněz uvádí, že náhodou pracoval s dokumenty z kanceláře Abgara, a dokonce dokázal, že ubrus přinesl do Edessy apoštol Tadeáš. Ale v té době nikdo nevěděl, kde jsou desky.
Podle kronikářů se Mandillion „vznášel“sám v roce 525, kdy došlo k silné povodni Daisan (přítok Eufratu). Během opravy vodou poškozené brány Edessy ve zdi nad vchodem našli určitou látku nesoucí obraz lidské tváře. Mohl by to být Spasitel, který nebyl vyroben rukama - koneckonců až po tomto objevu se Edessa stala centrem křesťanské pouti. Po roce 525 se navíc radikálně změnila i ikonografie Ježíše z Nazareta. Bezvousého starodávného mládí s blonďatými kudrlinkami nahrazuje černovlasý a vousatý muž semitského fenotypu, jak se ukázalo později - což odpovídá obrazu na čelence. Mimochodem, z tohoto místa pochází pravoslavná tradice umisťování obrazu Spasitele, který nebyl vytvořen rukama nad branami klášterů a pevností.
V roce 944 transportuje referendium chrámu Hagia Sophia v Konstantinopoli, Řehoři (jinými slovy, prostředník mezi chrámovými kněžími a císařem) mandilion z Edessy do hlavního města Byzance: scéna převodu složeného plátna knězem na císaře Konstantina VII. Porphyrogenita - Kōnstantinos VII Porprogen Příběhy byzantských císařů “, uchováváno ve Španělské národní knihovně. Miniatura jasně ukazuje vousatý obličej zobrazený na látce. Není to tak dávno, co byl v archivech Vatikánu nalezen záznam kázání předneseného Gregorym na počest této významné události. Popíše svatyni a říká o ní: „Tvář byla otisknuta kvůli potu smrti na tváři Spasitele - a z vůle Boží. A otisky zdobily krevní sraženiny z jeho strany. “Ukazuje se, že Edessův mandillion byl koneckonců pohřební rubáš,nesoucí otisk celého těla. To znamená, že to bylo plátno! S největší pravděpodobností byl po dlouhou dobu vnímán pouze jako Kristova tvář, jednoduše proto, že byl několikrát přeložen a zarámován (připomeňme si nejhlubší záhyb pod bradou, viditelný na látce).
Západní legenda o Mandillionu je jiná. Podle ní během cesty kříže na Kalvárii zbožná žena jménem Veronica dala Kristovi kapesník, aby si mohl otřít obličej, v důsledku čehož obraz Spasitele zůstal na látce. Tímto způsobem Plata Veronica poté uzdravila císaře Tiberia (Tiberius Claudius Nero, 42 př. N. L. - 37 n. L.). Hlavní rozdíl mezi Veronikiným talířem a Mandillionem Edessy je ve výrazu na tváři Ježíše. Pokud je Spasitelem, který nebyl vytvořen rukama, klid sám o sobě, pak Veronikina deska trpí (kromě toho je na ní zobrazen Kristus v trnové koruně). Historičnost Platy je však velmi zpochybňována: Veronica byla židovka, ale její jméno bylo „postaveno“z latinské vera - „pravda“a řecké ikony - „obraz“. To znamená, že se jedná o pozdější, již „ideologizovanou“postavu. Mimochodem,Cesty Veronikina výboru prakticky nejsou nijak zdokumentovány, ale nyní jsou uloženy v katedrále italského města Manoppello.
Během čtvrté křížové výpravy, kdy Kristova armáda vyplenila Konstantinopol (1204), Mandillion zmizel. Poté se v písemné historii objeví až v roce 1357. Kde byla po celou tu dobu edesiánská památka - nikdo neví jistě.
Případ Ježíše, velmistra a Bafometa
Někteří badatelé se domnívají, že po celou tu dobu bylo plátno chráněno templářskými rytíři: koneckonců byli hlavními finančníky čtvrté křížové výpravy. Existuje verze, která zázračný obraz nejprve skončila v jejich pokladně v Akce a po jejím pádu v roce 1291 - na Sidona a poté na Kypr. O patnáct let později velmistr řádu Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243–1314) převezl památku do Francie. Tehdy se rozšířily zvěsti, že templáři „uctívají tajemnou vousatou hlavu, idol s červeným vousem (pamatujte na nahnědlou barvu pláště! - Autor), kterému se říká Spasitel“. Templáři údajně nazývali stejnou vousatou hlavu Baphomet a všechny tyto hříchy je společně automaticky proměnily v kacíře. Bylo to tak nebo jinak - není známo,ale právě obvinění templářů z uctívání Baphometa použil francouzský král Filip IV. Hezký (Philippe IV le Bel, 1268-1314), aby řád zničil a zmocnil se jeho značného bohatství. V březnu 1314 byl Jacques de Molay upálen na hranici.
Zapojení templářů do dobrodružství rubáša je tak podobné pravdě, že dokonce bylo naznačeno, že osoba zobrazená na sindonu není nikdo jiný než sám Jacques de Molay, protože utrpení, které prožil v kobkách, bylo stejně hrozné jako vášně Kristova.
Tento předpoklad však nedrží vodu. Mužovi, který byl otisknut na plátně, bylo asi třicet let a Jacquesovi de Molayovi bylo sedmdesát. A přesto verzi o zapojení rytířů chrámu do rubáša podporuje ještě jedna skutečnost. V roce 1944 Němci bombardovali mimo jiné i malé jihoanglické město Templecombe. Po jednom z nájezdů bylo několik středověkých budov částečně zničeno. Při demontáži trosek pod střechou jednoho z nich našli víko rakve s portrétem vousatého muže, přesně stejnou tvář, jaká je vyobrazena na byzantských kopiích Mandillionu. A to není náhoda - Templecom byl kdysi citadelou anglických templářů, „výcvikovým střediskem“, kde byli shromážděni všichni nejodvážnější „profesionální křižáci“, než byli posláni na Střední východ.
Strýček, manželka a další příbuzní
Kryt byl světu odhalen až v roce 1357, kdy ho vdova po hraběte Geoffroi de Charny (Geoffroi de Charny, 1300-1356), který zemřel v bitvě u Poitiers, vystavila v šampaňském městě Lirey. Podle dokumentů Charney obdržel od srdcí krále Filipa VI de Valois (1293-1350) plášť. Ale i zde existuje jedna zajímavá okolnost. De Charney měl téměř úplného jmenovce - hrabě Geoffrey de Charney († 1314) - jeden z nejbližších spolupracovníků de Molay, velitele řádu v Normandii, který byl upálen spolu s velmistrem. Závěr sám naznačuje, že tyto dvě postavy spolu souvisely. Někteří historici přímo tvrdí, že byli strýc a synovec. A pak se ukázalo, že de Charny relikvii ve skutečnosti nedostal vůbec od krále, ale od templářů.
Existuje další verze historie vzhledu Sindona v Evropě, také spojená s klanem Sharni. Podle této hypotézy se v první polovině 13. století plášť nacházel v latinském Rumunsku. Takzvaný stát vznikl po vyplenění Konstantinopole křižáky na části byzantského území (východně od Balkánského poloostrova a západně od Malé Asie) a existoval až do roku 1261. Osadníci, kteří se usadili v těchto zemích a nevrátili se do své vlasti, se nazývají francouzsko-Řekové. Řada historiků tedy naznačuje, že ubrus byl u francouzsko-řecké rodiny Sharpigny z Morea (moderní Peloponés). Ale jak se k nim dostal?
Zastánci této verze tvrdí, že po plenění Konstantinopole křižáky se Sindon dostal do rukou burgundského rytíře Othon de la Roche († 1234), který pravděpodobně vedl útok na faraónský kostel, kde byl držen ubrus. V roce 1204 získal Otto titul vévoda z Atén. Athénské vévodství bylo součástí latinské Romagny a bylo v bezprostřední blízkosti Morea. Existují nepřímé důkazy o tom, že de la Roche a Charpigny byli v rodinném vztahu, takže plášť mohl být dobře přenesen z jednoho do druhého. Na začátku XIV. Století se Charpigny stal příbuzným Charny: Agnes de Charpigny se provdala za Dre de Charny, staršího bratra Geoffroya de Charny. To znamená, že mladá žena mohla ostatek s sebou přinést.
Všechno, co král opustil
Ať je to jakkoli, v roce 1357 už bylo plátno v Champagne a bylo vystaveno v lyrském kostele Panny Marie. Dokonce i tehdy kolem krytu vzplanuly násilné spory. Tak biskup Trois Pierre d'Arcis, jehož diecéze Lirey byla členem, prohlásil, že Sindon byl padělek, protože evangelium neříká nic o jeho osudu. Pak se papež osobně postavil za relikvii (nebo spíše antipope, byla to doba církevního rozkolu v Evropě) Klementa VII (Klement VII., 1342-1394), v lednu 1390 uznal demonstraci závoje jako legální s býkem, i když s vysvětlením, že sindon by měl být předveden poutníkům jako „obrázek nebo kopii“z originálu.
V polovině 15. století rodina Sharni chátrala. Poté vnučka Geoffroy de Charny Marguerite v roce 1443 vzala ubrus z lyrského kostela (pro který ji místní kánoni později anatematizovali) a vydala se na cestu po Evropě v naději, že svatyni vymění za přístřešek a dům u nějakého soudu. Její dobrodružství trvala deset let a skončila díky Ludovico I di Savoia (1413-1465). Od té doby zůstala dynastie Savoyů strážcem pláště po více než pět set let.
V roce 1464 potvrdil papež Sixtus IV (Sixtus IV, 1414-1484) pravost plátna a byla pro něj postavena kaple v Chambéry. V roce 1532 tam vypukl požár a památku zachránil zázrak, ale od té doby zůstaly na Sindonu stopy ohně a vody. V roce 1578 byl plášť převezen do Turína, nového hlavního města dynastie Savojů. Uchovávalo se tam v katedrále sv. Jana Křtitele a až do druhé světové války bylo každé 4. května vystavováno pro přístup farníků.
Když v roce 1946 poslední italský král savojské dynastie Umberto II. (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983) abdikoval a připravil se na odchod do exilu, veškerý jeho majetek byl zkonfiskován státem. S výjimkou plátna, které nebylo uvedeno v žádném dokumentu jako předmět jeho majetku, a proto nemohlo být zabaveno. 27. března 1981 Umberto, který se již připravoval na odchod do důchodu, odkázal relikvii Svatému stolci, tedy papeži, kterým byl v té době Jan Pavel II. (1920–2005).
Nyní je plášť v katedrále v Turíně. Je uložen v neprůstřelné skleněné archě naplněné inertním plynem. Je chráněn před světlem a v místnosti je udržována požadovaná teplota. Památka je věřícím vydávána jednou za čtvrt století. Naposledy se to stalo v roce 2000, kdy neocenitelnou relikvii vidělo více než milion lidí.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel