Pro obyvatele Jeruzaléma zůstávalo záhadou, jak si legionář ve výslužbě Gaius Cassius vydělával na živobytí; kvůli šedému zákalu očí byl vyřazen z vojenské služby a zdálo se, že trávil dny nečinností potulkami po náměstích, ulicích a trzích. Bylo ho vidět všude a všude jen líně ztrácel svůj čas.
Cassius byl potěšen, že to byl přesně ten dojem, jaký měl laik na jeho osobu. Považoval se za velkého umělce, protože si nikdo nevšiml, jak pozorně Cassius poslouchal rozhovory, pozorně se díval na lidi a ostražitě hleděl do tváří návštěvníků. Zvláště se zajímal o mladého muže z Nazareta, vysokého, hubeného a smutného pohledu. Často ho bylo možné vidět uprostřed měšťanů, neustále něco spěšně vysvětloval, jako by vysvětloval nejjednodušší pravdu nepochopitelnému, jeho doprovod se často skládal z tuctu mladých lidí, navenek něco podobného jemu. A vždy je bylo možné najít na trzích, v bažině davu měšťanů, a vedli poklidné rozhovory s řemeslníky, obchodníky nebo menšími úředníky místní správy. Rodák z Nazaretu se jmenoval Ježíš,a Cassius měl od svých nadřízených nejpřesnější pokyny - sbírat na něj „špínu“.
"Zatčení není daleko," pomyslel si Guy, když očima sledoval hubenou postavu Ježíše. Čím déle však Cassius sledoval Nazaret, tím pozorněji poslouchal jeho projevy, tím častěji se přistihl, že si myslí, že Ježíšovy projevy, myšlenkový směr, logika, ho zachycují, a co je nejdůležitější, věří slovům kazatele.
Zatčení Ježíše Cassia překvapilo, legionář ve výslužbě v noci nespal a ráno se pokusil použít všechny jemu známé „páky“, aby dosáhl propuštění zatčeného. Ve hře však, bohužel, byly použity příliš vážné postavy a obyčejný služebník „pláště a dýky“mohl být spokojen alespoň s rolí velitele legionářského oddílu, který doprovázel Ježíše na cestě na Kalvárii. Celým způsobem Cassius mlčky postupoval a snažil se neotočit zpět, aby neviděl utrpení toho, kdo jde na popravu.
… Cassius zakázal římským vojákům přerušit Ježíšovy nohy (Gestas a Dismas, popraveni ve stejný den a hodinu, takovému mučení neunikli), kosti Mesiáše by neměly být zlomeny, jinak by byl jeho druhý příchod nemožný.
A ještě jedna věc, kterou mohl Cassius udělat pro ztraceného Ježíše - zmírnil své utrpení úderem kopí do boku, mezi čtvrté a páté žebro. Takový úder římské armády byl považován za „milosrdný“, zbavil smrtelně zraněného nepřítele mučení.
Ve stejné vteřině, když Cassius silným trhnutím vytáhl zbraň z bezvládného těla popraveného a z rány vytryskla krev a voda, Guy ucítil oči bez váhy, která na ně po mnoho let tlačila. Šedý zákal zanechal mučeného Římana.
Několik dní po popravě Ježíše opustil službu. Usadil se v Kappadokii, kde hlásal myšlenky křesťanství.
Propagační video:
* * *
"Pak řekl:"
Člověk je lano natažené mezi zvířetem a nadčlověkem - lano přes propast.
Průchod je nebezpečný, je nebezpečné být na cestě, pohled otočený zpět je nebezpečný, strach a zastavení jsou nebezpečné.
Důležité v člověku je, že je mostem, nikoli cílem: v člověku můžete milovat jen to, že je přechodem a smrtí.
Miluji ty, kteří nemohou žít jinak, než zahynout, protože kráčejí přes most.
Miluji velké nenávistníky, protože jsou velkými obdivovateli a šípy touhy po druhé straně.
Miluji ty, kteří nehledají základy za hvězdami, aby zahynuli a stali se obětí, ale obětovali se Zemi, aby se Země jednou stala zemí nadčlověka.
Miluji toho, kdo žije pro poznání a kdo chce vědět, aby mohl někdy žít nadčlověk. Protože tak chce svou vlastní smrt.
Miluji toho, kdo pracuje a vymýšlí, aby postavil obydlí pro nadčlověka a připravil Zemi, zvířata a rostliny na jeho příchod: protože tak chce své vlastní zničení.
Miluji toho, kdo miluje svou ctnost: neboť ctnost je vůle zahynout a šíp touhy.
Miluji toho, kdo si nezachrání kapku ducha pro sebe, ale chce být zcela duchem své ctnosti: protože tak jako duch prochází přes most.
Miluji toho, kdo ze své ctnosti dělá svou gravitaci a svůj útok: protože tak chce žít kvůli své ctnosti a už déle nežít.
Miluji někoho, kdo nechce mít příliš mnoho ctností. Jedna ctnost je více ctností než dvě, protože ve větší míře jde o uzel, na kterém spočívá útok.
Miluji toho, jehož duše je promarněna, kdo nechce vděčnost a nevrací ji: protože neustále dává a nechce se o sebe starat.
Miluji někoho, kdo se stydí, když mu padne kostka pro štěstí, a kdo se pak zeptá: Jsem podvádějící hráč? - protože chce smrt.
Miluji toho, kdo vrhá zlatá slova před své činy a vždy splňuje ještě víc, než slibuje: protože chce svou vlastní smrt.
Miluji toho, kdo ospravedlňuje lidi budoucnosti a vykupuje lidi minulosti: protože chce smrt od lidí současnosti.
Miluji toho, kdo trestá svého Boha, protože miluje svého Boha, protože musí zahynout z hněvu svého Boha.
Miluji toho, jehož duše je hluboká i v ranách a který může zemřít při sebemenší zkoušce: tak ochotně kráčí přes most.
Miluji toho, jehož duše přetéká, takže zapomněl na sebe a vše v něm bylo obsaženo: tak se vše stalo jeho zkázou.
Miluji toho, kdo je svobodný v duchu a svobodný v srdci: takže jeho hlava je pouze lůnem jeho srdce a jeho srdce ho vede k záhubě.
Miluji všechny ty, kteří jsou těžkými kapkami padajícími jeden po druhém z temného mraku visícího nad člověkem: blíží se blesk, hlásají a zahynou jako hlasatelé.
Podívejte se, jsem zvěstovatel blesku a těžké kapky z mraku; ale tomuto blesku se říká superman. “
* * *
Sláva Cassiových kázání se rozšířila daleko za hranice Římské říše. Nejen, že jeho projevy přísně odsoudily úřady, kázání o Spearmanovi Longinovi (pod tímto jménem věděli jeho následovníci a příznivci) byla přijata rebely, jejichž projevy v posledních letech otřásly říší.
Byl vydán rozkaz k jeho zatčení a soudu, ale Longinus jako starý voják zemřel ne ukřižovaný na kříži, ale pod údery mečů: opouští svůj dům obklopen legionáři, podle legendy se ironicky zazubil a využil zmatku mladých nezkušených velitelů, zamával ruka:
- Ruby kluci!
* * *
* * *
Historik Nikolai Lisovoy vidí příběh Cassia-Longina v jiném světle, v jiné interpretaci:
"… Longinus v latině je jednoduše" dlouhý ". Vyšší muži byli obecně vybráni pro římskou armádu, zejména pro velitelský štáb. Je marné, že si někdy myslí, že vojenská služba je neslučitelná s náboženskou vírou. Naopak: smysl pro povinnost, který se prohloubil natolik, že dává život někomu jinému, ho přivádí k problému křesťanské volby nejblíže.
Jaký byl v životě, tento velitel římské centurie, který přijel do Jeruzaléma v dubnu 1933 s oddílem prefekta Judea Pontského Piláta? Pravděpodobně chladný a čestný válečník, zvyklý na kázeň, který nesloužil kvůli strachu, ale kvůli svědomí. Možná byl svědkem toho, jak v pevnosti Antonia, na dlážděném chodníku Lifostrotonu, pochodovali vojáci, hráli kostky, bili vězně, jako v každé posádce. Možná byl účastníkem těchto her a kruté zábavy … “
Tak či onak, spor je pouze o „pravěku“, o tom, kdo byl Cassius-Longinus před jeho vystoupením v Jeruzalémě. Ale možná to není tak důležité.
Další věc je důležitá:
"V kostele Božího hrobu, za oltářem řeckého Catholicon, je pravoslavná kaple zasvěcená sv. Longinovi setníkovi."
V evangeliu se o něm říká: „Setník a ti, kteří s ním sledovali Ježíše, viděli zemětřesení (v době Spasitelovy smrti na kříži), a všichni, kteří byli, byli vyděšení a řekli: vpravdě byl Boží Syn.“(Mat.).
Tento verš evangelia je napsán na mramorové balustrádě kaple. Někteří ze svatých otců uvěřili. co Longinus znamená také od evangelisty Jana Teologa v příběhu o tom, jak byla Ježíšovi probodnuta žebra:
"Když Ježíš ochutnal ocet, řekl: Hotovo!" A sklonil hlavu a zradil ducha.
Ale protože byl pátek, požádali Židé, aby v sobotu nenechali těla na kříži - protože ta sobota byla skvělým dnem - požádali Piláta, aby jim zlomil nohy a svlékl je.
Vojáci tedy přišli a zlomili nohy prvnímu a druhému, který byl s ním ukřižován.
Ale když přišli k Ježíši, když Ho viděli již mrtvého, nezlomili mu nohy, Ale jeden z vojáků mu probodl žebra kopím a okamžitě vyšla krev a voda.
A kdo viděl, svědčil a jeho svědectví je pravdivé; ví, že mluví pravdu, abys věřil.
Stalo se to, aby se mohlo naplnit Písmo: ať jeho kost není zlomena.
Podobně na jiném místě Písmo říká: budou se dívat na Toho, kdo byl probodnut. “(Jan 19: 30–34).
Matthew:
„Ale setník a ti, kteří s ním sledovali Ježíše, když viděli zemětřesení a stále více, byli vyděšení a řekli - opravdu byl Boží Syn“(27,54).
Označit:
„Setník stojící naproti Němu viděl, jak se vykřikl, vzdal se ducha a řekl: Tento člověk byl skutečně Boží Syn“(15:39).
Luke:
„Ale setník, když viděl, co se děje, oslavil Boha a řekl: Tento muž byl skutečně mužem spravedlivým.“(23.47).
* * *
O Oštěpu a mistrovi, který jej vyrobil (Phinehas nebo Phineas), najdeme důkazy v Bibli, kapitole 25:
1. Izrael přebýval v Shittimu a lid začal smilnit s moábskými dcerami.
2. A pozvali lid k obětem svých bohů, a lidé jedli jejich oběti a klaněli se svým bohům.
3. A Izrael se držel Baala Fegora. A vzplanul proti Izraeli hněv Páně.
4. A Pán řekl Mojžíšovi: Vezmi všechny vůdce lidu a pověs je před Hospodinem před sluncem, a hněv Hospodinova hněvu bude odvrácen od Izraele.
5. A Mojžíš řekl soudcům Izraele: Zabijte každý svůj lid, který lpí na Baal-Fegorovi.
6. A nyní přišel jeden ze synů Izraele a přivedl ke svým bratřím midianskou ženu před očima Mojžíše a před celým shromážděním synů Izraele, když plakali u dveří stanu setkávání.
7. Když to viděl Pinchas, syn Eleazara, syna kněze Árona, vstal z řad komunity a vzal kopí do své ruky, 8. Následoval Izraelce do ložnice a probodl oba, Izraelce i tu ženu, do jejího lůna, a vraždění synů Izraele skončilo.
9. Mrtvých z porážky bylo dvacet čtyři tisíce.
10. Hospodin promluvil k Mojžíšovi:
11. Fínesas, syn Eleazara, syna kněze Árona, odvrátil můj hněv od synů Izraele, žárlil na mě mezi nimi, a já jsem ve své žárlivosti nezničil syny Izraele;
12. Proto řekněte: aj, dávám mu svou smlouvu pokoje, 13. A bude pro něj a pro jeho potomky podle něj smlouvou věčného kněžství, protože projevoval horlivost pro svého Boha a přimlouval se za děti Izraele.
14. Jméno zabitého Izraelce, který byl zabit s Midianity, byl Zimri, syn Salu, vůdce pokolení Simeon;
15. a jméno zabité midianské ženy Hazvy; byla dcerou Tzura, náčelníka Ommothu, kmene Midianů.
16. Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl:
17. Noste s Midianity a bijte je, 18. Neboť s tebou zacházeli nepřátelsky ve své lsti, klamali tě s Fegorem a Hazwou, dcerou midianského vládce, jejich sestry, která byla zabita v den porážky Fegora.
Mezi obyvateli ve středověku byla víra, že Longinův oštěp se skládá ze dvou tyčí jeho složky, zkroucených do spirály, která může sloužit jako znamení organického původu oštěpu, který „je schopen létat, kroutit se a rozmotávat se ze dvou konců, ale stále působí pouze na vůli toho, kdo to v tuto chvíli má “.
V tomto případě je ale tvrzení, že Oštěp původně patřil římskému legionáři (dokonce veliteli a sluhovi „pláště a dýky“), kontroverzní. Nebo snad Cassius použil toto kopí jen jednou - v den Ježíšovy popravy? Nebo oštěp získal tento tvar poté, co kov přišel do styku s Ježíšovou krví tryskající z ran?
Židovské legendy šly ve svých fantaziích ještě dále: Bůh vytvořil Kopí pro první manželku Adama Lilitha, aby mohla rodit děti a odřezávala z ní maso údery Posvátného kopí. Tato legenda zjevně vysvětluje nepřítomnost obou nohou Lilith.
* * *
Popis Oštěpu byl zachován v „Dějinách“Liutpranda z Cremoně (dokončeno v roce 961):
Od biblických dob uplynulo hodně času. Čtyřicet pět panovníků vlastnilo Spear - biblické a velmi skutečné osobnosti. A legendy a skutečné příběhy jsou spojeny s každým z majitelů: králem Šalomounem, králem Saulem, Joshuou, Herodem Velikým, Caesarem; pak to skončilo u Cassia.
Od Cassia (kanonizovaného jako „Longinus the Spearman“) se Spear of Fate dostal k Josephovi z Arimatie, který jej spolu se Svatým grálem odnesl do Bretaně a přenesl tyto relikvie na „Fishing King“.
Potom se Oštěp „vynořil“v době Konstantina Velikého, který založil Konstantinopol (podle legendy to byl úder kopí, který sloužil jako signál, kam postavit hradby tohoto slavného města). Konstantin Veliký nařídil vložit hřebík do špičky, jeden z těch, který byl zatlačen do těla Ježíše.
Dalším majitelem Oštěpu je Dioklecián, poté vizigótský král Odokar, vládce Gothů Allaric (414-507), který se zmocnil Říma a rozdrtil Západořímskou říši, o něco později - Theodosius, Theodoric (který zastavil válečného a zdánlivě neporazitelného vůdce Hunů Attilu) Justiniáne.
Potom - kopí v Clovis (Merovingi) a jde do Karla Velikého (jeruzalémský patriarcha mu dal neocenitelnou relikvii; podle jiných zdrojů obdržel od papeže jako posvátné insignie „vítěznou romfiu“/ kopí císaře Konstantina /). Karl věřil, že díky velké části Spear of Destiny vyhrál více než padesát bitev.
Je známo několik kopií Spear of Destiny:
Jeden je držen ve Vatikánu, druhý v Krakově (bez vložky v podobě hřebíku), další v Paříži (sem ji přivezl ve 13. století Saint Louis, ten, kdo rozbil kacíře - Katarové-Albigensians organizující tažení proti svým vlastním lidem).
Nejznámější kopí se nachází ve Vídni v muzeu Hofburg: jeho původ sahá až do 3. století.
Skutečná - „zdokumentovaná“- historie Longinova oštěpu začíná 14. června 1098 v Antiochii. Události popsal kronikář a kánon Raimund z Agilu. Svatý Ondřej se několikrát objevil jednomu z účastníků křížové výpravy, prostému Peteru Bartoloměji, a naznačil místo, kde byl Kopí osudu pohřben. Rovněž požadoval, aby to bylo nahlášeno přímo Raymondovi, hraběte z Toulouse. Nejzajímavější věcí je, že místo, kde byl oštěp pohřben, se ukázalo jako docela nečekané - v katedrále svatého Petra. Předpokládá se, že s pomocí oštěpu byl dobyt téměř nedobytný Jeruzalém a mnoho dalších silně opevněných měst „nevěřících“.
Z důvodů, které nebyly zcela jasné, křižáci začali pochybovat o posvátnosti kopí. A pak anděl Páně přišel ve snu znovu k Petrovi Bartoloměji a nabídl nevěřícím ukázat sílu Kopí. Udělal velký oheň a Peter ho prošel, držel oštěp Longina v záhybech šatů a vyšel v bezpečí. To se stalo v předvečer pátku (tj. Svatý, v dubnu 1099, během obléhání Oblouku). Bylo tam několik tisíc svědků. Z nějakého neznámého důvodu na něj okamžitě po požáru vyrazil dav. Nebýt čtyř rytířů, kteří se ho snažili chránit, byl by Peter na místě roztrhán na kusy. V každém případě utrpěl několik těžkých zranění, o několik dní později zemřel (Trackers. Su. Spear of Destiny. Část 1. [?]).
Tento exemplář Hofburg je spojován se jmény dalších císařů, také všeobecně známých ve světových dějinách:
Oštěp osudu byl také v rukou Fredericka Barbarossu, od něhož přešel na Jindřicha I. (Adolf Hitler počítal historii „tisícileté říše“od vlády Jindřicha I. Hitler opakovaně poznamenal: „Oštěp je prstem osudu.“(Viz také: Síla magických kultů v nacistickém Německu. M., 1992.)) „Birdcatcher“, od něj Otto I., poté - Otto III, poté - Zikmund I. (Císař Svaté říše římské vydal dekret, podle kterého by Kopí nikdy nemělo odejít hranice říše).
Jindřich I. (saský král) držel oštěp během bitvy s Maďary u Nedůvěry. Syn Jindřicha I., majitele kopí, porazil mongolské hordy v Leh.
Už za Zikmunda bylo určeno místo uložení Kopí osudu - katedrála sv. Kateřiny v Norimberku, ale za Habsburků byla převezena do Vídně.
Až do dvacátého století Bonaparte Napoleon jen jednou opustil vídeňský sklad, pokusil se jej přivlastnit, ale zmizel z něj tím nejtajemnějším způsobem. Po konečné porážce Napoleona v roce 1815 se Spear znovu ujal čestného místa v Hofburgu a spočíval na červeném sametu.
* * *
Palác Hofburg je nejkrásnější architektonickou památkou. Tady je to, co najdeme v kterémkoli z turistických průvodců rakouským hlavním městem:
Hlavní vchod do Hofburgu se nachází na Michaelerplatz: obrovská brána, postavená v roce 1889 podle plánů z 18. století. Mají zelené (jako muslimské) kopule, čtyři sochařské skupiny se stejným „napumpovaným“Herkulem, rozbíjejícím mnoho nepřátel, a na pravé a levé straně - další dvě fontány - „Rakousko dobývá moře“a podle toho „Rakousko dobývá suchá zem. Je pravda, že v době, kdy byly fontány postaveny, bylo dobytí obou skutečnou fantazií, protože obrovská rakousko-uherská říše ztratila svůj krásný benátský majetek a potupně ztratila nejtvrdší rakousko-pruskou válku.
Uvnitř oblouku je klenutá předsíň a v ní (napravo) je vchod do královských bytů, kam se neustále vrhá většina zvědavců. Milovníci luxusní architektury však nemají absolutně nic k vidění: při hledání nádherných architektonických souborů je nejlepší jet do Schönbrunnu. A zde je zájem především: početné pokoje Franze Josefa, jehož vzhled kdysi nechal hrdinu Musilova románu „Muž bez vlastností“„přemýšlet o právníkovi nebo zubaři, kteří žijí bez dostatečné izolace mezi kanceláří a soukromým bytem“vypadalo jednoduše.
Tyto skromné apartmány poskytují vynikající představu o životním stylu rakouského císaře Františka Josefa a jeho manželky Sissi: můžete si představit, jak on a ona od rána do večera prováděli tělesnou výchovu, hodně četli, přijímali hosty a vládli státu.
Stojí za to zastavit se na náměstí In der Burg (doslova: „ve městě“; nebo „v pevnosti“). A opět objevíte úžasnou jednoduchost života rakouského dvora na konci 19. - počátku 20. století. Tato jednoduchost pocházela ze středověku, kdy kvůli okolnímu světu byl luxus spoustou lidí, dokonce i mezi vyšší společností.
„In der Burg“, název znamená „v pevnosti“, ale nyní zde není žádná pevnost. Jeho zbytky (ve formě zvedacího mechanismu z mostu) najdete uvnitř červené a černé švýcarské brány. První opevněný hrad byl na tomto místě postaven ve 13. století, kdy vyhynulou dynastii Babenbergů (jejíž palác stál na náměstí Am Hof / tj. „Na nádvoří“/) nahradil slavný český panovník Otokar Przemysl.
Jeho rakouská země však doslova o pár let později (v roce 1278) s mečem a ohněm strhla hraběte Rudolfa Habsburského a hackla nešťastného Otokara v bitvě.
Vzhledem k tomu, že Habsburg chtěl prokázat zákonnost svých činů, opustil rezidenci na stejném místě.
Vídeňští obyvatelé však uvažovali jinak: vraždu Otokara odhadli jako pokus o vlastní nezávislost a vyvolali ozbrojené povstání. Povstání se topilo v krvi, počet popravených byl v tisících. Habsburská dynastie se usadila ve Vídni více než šest set let.
Tato pevnost zažila skutečné obléhání jen jednou, když v roce 1481 vyhlásil mladý a arogantní maďarský vládce Matthias Corvin válku ve Vídni a donutil tehdejšího císaře Fridricha III., Aby chytil a sežral všechny vídeňské psy, kočky a krysy (když byl chycen poslední myš, Fredericku, aby přišel ke kanibalismu, vydal rozkaz vzdát se).
Matthias Korvin byl milosrdný, osvobodil Habsburky z Hofburgu. O několik let později se vrátili, aby uprchli před Turky v roce 1683 a před Napoleonem v letech 1805 a 1809 a nakonec v roce 1848 před dalším povstáním rozzlobených obyvatel. Vídeň.
Připomeňme si znovu švýcarskou bránu, kterou postavil v roce 1552 první Habsburg, který se také jako první usadil v Hofburgu - Ferdinand I. Rakousko dostal jako dárek od svého staršího bratra, tehdejšího španělského krále Karla.
Na bráně zlatými písmeny je dlouhý seznam majetků Ferdinanda, šťastných v životě a neúnavných pro „vtipy“, mezi nimiž jsou zmíněné Španělsko (kde vlastně vládl Karl) a Řím (kde vlastně vládl papež) a Maďarsko, které byl Ferdinand velmi úspěšně přidal do svého majetku prostřednictvím dědictví (mohutní a těžkopádní Habsburkové vždy rozšířili své území papírováním, včetně sňatků a dědictví, a jen výjimečně mečem a ohněm).
Ferdinandův seznam končí na „ZC“, což znamená „atd.“Ale Švýcarsko není na seznamu, až později tuto bránu hlídala švýcarská stráž. Odtud název.
Některé z budov, které tvoří náměstí In der Burg, byly postaveny v 16. století, ale myšlenka vytvořit z nich obřadní náměstí patřila do 17. století, baroka, kdy vrcholil Hofburg. Stalo se to za Leopolda I., který poté, co navždy zachránil Vídeň před tureckým nebezpečím, se oddával své umělecké mánii. Hlavní město získalo vzhled staveniště. V Hofburgu vybudoval obrovské divadlo pro představení svých vlastních hudebních děl, kde sám někdy hrál hlavní role. Ale divadlo bylo vyrobeno ze dřeva a nepřežilo; vyhořelo, jako vždy, z penny svíčky.
V centru náměstí In der Burg stojí pomník - nikoli horlivému Ferdinandovi a ne talentovanému Leopoldovi, ale osobě, která nenapravitelně poškodila prestiž země - císaři Františkovi I., kterému se také podařilo navštívit Františka II., A Druhý dříve než První …
Tento úžasný příběh souvisí se skutečností, že od 15. století nebyli Habsburkové pouze vládci Rakouska, ale také císaři Svaté říše římské - „prestižní fikce, která podle spravedlivé formulace již zmíněného Matyáše Korvína nebyla ani posvátná, ani římská, ani říše“…
Ve skutečnosti to bylo symbolické označení sjednocené německé říše. Protože Habsburkové dosáhli díky svým dynastickým vztahům neoficiálního monopolu na tento titul, bylo pro ně jednoduše nepohodlné nazývat se vládci jednoho, absolutně malého Rakouska. Ale když počátkem 19. století Napoleon začal vážně diskutovat o plánech sjednotit Evropu pod francouzskými transparenty, císař František II. Pro každý případ vymyslel titul „Kaiser Rakouska Franze I.“ve snaze chránit se před útoky svého agresivního souseda. Ale nebral v úvahu povahu Napoleona, který pocházel z plebejského prostředí, pro které na titulech, titulech a původu nezáleželo.
Svatá říše římská, praskající ve švech a existující více na papíře, byla zrušena Napoleonem v roce 1806 jedním tahem pera (poté bylo vše legalizováno).
A neúnavný a ustráchaný Franz rozhodl o spojení s novou říší jiným způsobem, stejně ne originálně, ale osvědčeným způsobem, když si vzal jeho dceru za Napoleona. Diplomatické schopnosti vídeňského vládce musely být překvapeny vícekrát, například když všem v Evropě bylo jasné, že napoleonská říše se zhroutí, a ten nejnešťastnější Korsičan bude poslán do exilu. V té době převzal Franz jinou roli - hostitele historického vídeňského kongresu (1815), během kterého nebylo rozhodnuto o osudu budoucí Evropy, protože byly tancovány a konzumovány peníze nově ražené rakouské říše (v Hofburgu se každý večer servírovala večeře pro několik tisíc hostů). Pomník Franze byl postaven v „nejtišších“40. letech 20. století,když „dobrá chuť k jídlu v kombinaci s umírněnou ctižádostí (tak živě projevenou porazeneckým Franzem) byla povýšena na status nejvyšších ctností“.
To je celý příběh Hofburgu, který i bez Oštěpu osudu, který se držel v jeho zdech, mohl počítat s titulem „relikvie“.
* * *
V roce 1224 byl pro svatbu s královstvím Jindřicha II. Vyroben jedinečný královský relikviář - „Císařský kříž“(uchovávaný v Hofburgu).
Císařský kříž je velký kříž relikviáře, vysoký 78 cm a břevno dlouhý 71 cm, stojící na dubovém stojanu pokrytém zlatou fólií a po obou stranách zdobený drahými kameny a perlami. Kříž má stejný tvar, řecký, se čtvercovými překryvy na koncích a ve střední kosti.
Císařský kříž, který vytvořili němečtí klenotníci, byl od začátku navržen k ukládání císařských relikvií. Uvnitř kříže jsou zepředu otevřené archy, ve kterých byly uchovávány částice životodárného kříže (ve spodní svislé části), svatého kopí (v příčce) a dalších relikvií.
Kopí svatého Longina je nyní uchováváno odděleně.
Longinusovo kopí je dvoudílná ocelová špička, kterou drží pohromadě stříbrný drát a je svázána zlatým rukávem. Délka oštěpu je 50 cm. Na zlatém rukávu je nápis: „Oštěp a hřebík Páně.“Na vnitřní stříbrné obruči - text:
„Jindřich III. Z milosti Boží římský císař Augustus nařídil, aby byla tato obruč vyrobena, aby se upevnil hřebík Páně a kopí svatého Mauricia.“
* * *
Kdo právě obdivoval Oštěp, který prostě necítil touhu dobýt svět, opustil jen hradby Hofburgu?
Politici a vojáci, filozofové a zbožnost, dobrodruzi a kněží …
Historie dvou velkých představitelů lidské rasy, filozofa a skladatele, Friedricha Nietzscheho (1844-1900) a Richarda Wagnera (1813-1883), navštívila Hofburg v roce 1878:
Nietzsche a Wagner stojí před vitrínou s kopím v Hofburgu.
Nietzsche:
- Bůh zemřel … Byl zabit a ty a já …
Wagner mu odpověděl slovy, která sám Nietzsche vložil do úst Zarathustry:
"Bůh zemřel a spolu s ním zemřeli i tito kritici …"
Koho měl Wagner na mysli:
Sám a Nietzsche?
Nebo jiní?
Po narození Wagnerova Parsifala (1882) se silnice těchto dvou lidí rozdělily. Každý z nich šel svou vlastní cestou, což je mimochodem přirozené … (Předpokládá se, že Nietzsche se na Wagnera hněval kvůli „křesťanským poznámkám“v Parsifalovi. Nietzsche namítá proti křesťanství, protože přijímá, jak sám říká, „otrockou morálku“… Podle jeho odhadů jsou francouzská revoluce a socialismus v podstatě identické v duchu s křesťanstvím. To vše popírá a to vše ze stejného důvodu: nechce v žádném ohledu považovat všechny lidi za rovnocenné. / Bertrand Russell /)
Wagner je jedním z mála, kdo se dotkl tajných evangelických relikvií, jeho „Parsifal“je toho důkazem.
- Německý lid, - poznamenal Wagner, - byl vytvořen pro velkou misi, o které jejich sousedé - Slované, Francouzi nebo Skandinávci - nemají tušení. Posláním Němců je zbavit svět uctívání „zlatého telete“. Není to čistě „národní mise“, ale univerzální.
Hitler dobře znal hudební a literární díla Richarda Wagnera. Věděl také, že Wagner spolu s Nietzschem navštívili Hofburg. Fuehrerova knihovna obsahovala několik autorových knih, včetně té, ve které Wagner publikoval svůj slavný článek „Judaismus v hudbě“(první vydání v edici „Neu Zeitschrift fur Musik“v září 1850).
Hitler pečlivě četl Wagnera a tužkou podtrhl ty nejzajímavější, podle jeho názoru, nejvýznamnější výroky:
"Ve státě je společnost povinna obětovat část svého vlastního sobectví pro blaho většiny." Okamžitým cílem státu je stabilita, dosažení klidu. “
* * *
"Lidé jsou ti, kteří myslí instinktivně." Lidé se chovají nevědomě a na tomto základě přirozeně instinktivně. “
* * *
"Demokracie není vůbec německý koncept, ale koncept, který si odněkud vypůjčil." Francouzsko-židovská demokracie je nechutná věc. ““
* * *
… Vzpomněl si na Novalise: „Pravděpodobně se nikdo neodchýlí tak daleko od cíle, jako ten, kdo si představuje, že již zná neobyčejné království a dokáže popsat jeho strukturu několika slovy a najít správnou cestu. Porozumění nedostává nikdo, kdo se spojil a stal se z něj ostrov … skutečný přítel přírody … “
(Jak se ukázalo, Novalis také „hledal“grál: symbol německého romantismu „Modrý květ“Novalis byl srovnáván s posvátným kalichem.)
„Svatý grál a Třetí říše“, Vadim Telitsyn