Stanislav Vasilevskij (1885-1953) - polský novinář, publicista, literární kritik, překladatel. Narodil se v Stanislavě (nyní Ivano-Frankivsk). Od roku 1904 studoval historii a polonistiku na Lvovské univerzitě. Ve Lvově žil do roku 1927, kde pracoval jako redaktor, poté odešel do Poznaně, kde v roce 1932 obhájil doktorát z filozofie. Prožil okupační období ve Lvově, po osvobození strávil tři roky v Krakově a poté se přestěhoval do Opole, kde strávil zbytek svého života. Tvůrčím dědictvím S.
Otázka vampirismu se zajímala o etnology již od starověku. Téma upíra, mrtvé osoby, která po své smrti žije jiný život a podporuje ho na úkor živé krve jiných lidí, je ve folklóru jedním z nejzajímavějších. Když půlnoc spadne na měsíční noc, upír vstane z hrobu a toulá se po Zemi hledat lidi. Zabije své oběti tím, že z nich vysaje krev. Ten zabitý upírem se také stane upírem. Celá jeho rodina je odsouzena k takovému osudu. Někdy může tato katastrofa postihnout celou oblast. Výzkum ukazuje, že víra v existenci upírů se vyskytuje především u východních národů, počínaje indickými dajtias a pisachas. Kolébkou skutečného upíra je však východní Evropa a prostředím, kde se s ním nejčastěji setkáváme, je slovanský svět.
Povahu víry v upíry nelze považovat za čistě metafyzickou, má určité skutečné důvody. Genezi takové víry je třeba hledat v případech letargického spánku, probuzení „mrtvých“v rakvi a krmení vlastní krví, a konečně v nekrofilii a lykantropii. Zdrojem pro studium vampirismu proto mohou být jak populární víry, tak historické důkazy. Víra v upíry byla kdysi pověrou převládající v poměrně širokých sociálních vrstvách. Například v 18. století se zdálo, že vampirismus je ve společnosti poměrně důležitým problémem, jehož řešením se zabývalo mnoho významných myslí osvícenství. K tomuto tématu vznikla celá vrstva publikací, ve kterých se autoři snažili překonat tento škodlivý předsudek a dokázat z hlediska tehdejší vědy nemožnost existence upírů.(Nejznámější byla díla opata Calmet z Francie, Ranft z Německa a Jana Bogomolets z Polska). V 19. století, kdy víra v upíry žila jen v populárním prostředí, se ji folkloristé začali věnovat. Podle výzkumu Andre1 a Leistner2 byly legendy o upírech ve světle folklóru a literatury (upír jako poetický motiv) vyčerpávajícím způsobem analyzovány Dr. Stephenem Hawkem3. V posledních letech se na toto téma objevily práce Ipolard4 a Fischer5.
Všechny tyto práce do jisté míry souvisí s naší etnologií a musí se zdát divné, že jim dosud nebyla věnována žádná pozornost. Podle všech vědců je hlavním prostředím víry v upíry slovanský svět. Zde se tato pověra projevuje v nejširším měřítku, neexistuje žádný takový slovanský lid, kde by byla neznámá. „Víra v upíry,“píše Helwald6, „našla největší odezvu mezi Slovany, ai když ji lze nalézt v podobných formách jinde na Zemi, nikde jinde není tak hluboce zakořeněna v životě lidí jako u Slovanů.“Fischer zase uvádí, že tato smutná pověra se nikde neprojevuje ostřeji než u Slovanů a na východě. "V Německu je k němu postoj povýšený." Ve své pochmurné podobě se víra v upíry objevila pouze tam, kde byly kontakty se Slovany “7. Co se týče příkladů, kromě Srbska, Bulharska a Dalmácie zmiňuje také Polsko jako zemi zvláště obývanou těmito krvežíznivými démony. „Tam, mezi Poláky a Rusy, zejména v Bělorusku a na Ukrajině, se příběhy o zlověstných mrtvých zakořenily ještě více než mezi jižními Slovany.“Hock, pokud je nutné uvést příklady z oblasti víry v upíry a souvisejících zvyků, vždy je čerpá z Polska9.
Z Polska, stejně jako z dalších slovanských zemí, upírství proniklo do Německa na konci 17. a 18. století, zejména po roce 1732, kdy senzační události v Srbsku narušily celou západní Evropu natolik, že byly vyslány i celé vědecké expedice, aby provedly vyšetřování. Vědci dokonce uvádějí tuto skutečnost s určitou hrdostí, protože vampirismus považují za jeden ze zbytků barbarství a divokosti, která chybí mezi civilizovanými národy. Helwald dokonce uvádí názor anglického vědce Spenera, který tvrdil, že mezi národy pěstujícími víru v upíry měl vzkvétat kanibalismus!
Jak vidíme, tato otázka je pro náš folklór nesmírně důležitá a zajímavá, ale neřekli jsme o ní ani slovo. Bylo by frivolní spoléhat se na názor německých vědců, kteří, pokud jde o Polsko, neobraceli se ke zdrojům, ale k informacím z druhé ruky.
Předmět rozhovoru se neomezuje pouze na tyto poznámky. Mluvíme o stanovení základních ustanovení, podle nichž by měla být tato problematika zkoumána, a také o zvážení několika kontroverzních bodů, které se objevily při studiu tématu folklórního upíra jako motivu v literárních dílech.
Propagační video:
Jak bylo uvedeno výše, máme dva typy zdrojů ke studiu tématu vampirismu: lidové pohádky a historické důkazy. Začněme druhým. Takových důkazů máme dost od 17. století. Po díle onczyńského 10, který poprvé popsal případ v Krakově v roce 1621, jsou odkazy na tuto pověru stále častější. Teologové, kteří považovali existenci upírů za dílo Satana, upozornili na toto téma a církev by podle jejich názoru neměla stát stranou, ale bojovat s nimi. Jiní se zajímali o vampirismus jako o určitou vlastnost, která v jiných zemích chybí. "Indie je plná zlata, Malabar je plný pepře a Polsko je plné vlkodlaků," napsal kněz Chmielewski ve svém slavném díle "Nowe Ateny".
Po takových prohlášeních autorů období saské dynastie polských králů, mimořádně zajímavých jako signum temporis a podporujících pouze hrubou pověru v širokých sférách, se Osvícenský věk ujal upírů, kteří pod záštitou intenzivního boje konečně dokázali vyhladit vampirismus. Pečlivé studium historických souvislostí vampirismu je důležité jak pro kulturní historii, tak pro etnologii. Ale až dosud, až na některé podrobnosti z práce R. Bervinského, publikované v roce 186211, jsme vycházeli pouze z toho, co napsali zahraniční vědci. Například Hawk poukázal na to, že zprávy našich autorů o vzhledu upírů byly neočekávanou zprávou pro Západ, který o této pověře nikdy předtím neslyšel. Tyto zprávy se dostaly do zahraničních publikací (například do časopisu „Mercure Galant“1693),díky kterému se Evropa setkala s polskými upíry. Tady tedy máme co do činění se zajímavou skutečností: v 17. a 18. století bylo Polsko prostředníkem při vývozu upírství z východu na západ Evropy. Toto zprostředkování proběhlo literárním způsobem.
Francouzský časopis „Mercure Galant“1693 o polských vlkodlacích a strigách
Situace je jiná se současnými populárními vírami, které by měly být zcela izolovány odděleně a vyšetřovány na základě přímo shromážděných materiálů.
A tady se potýkáme se zcela odlišným fenoménem: pokud v 17. a na počátku 18. století byla rozšířená víra v upírství podporovaná temnotou širokých vrstev společnosti, Poláci s nimi nebyli zcela obeznámeni a také je neznají nyní. Jak je tato pověra zastoupena mezi polským lidem?
Věří Poláci v upíry? Doposud na tuto věc nebyly žádné dva názory. O upírství v polském folklóru bylo řečeno a napsáno hodně - protože byla věnována pozornost lidovému umění. Všichni autoři, kteří na toto téma napsali, řekli, že upír je jednou z nejběžnějších postav naší lidové démonologie. Dále se uvádí, že lidé ve všech koutech Polska o něm vědí, uchovávají si strašné legendy o zvěrstvech upírů a zpívají o tom písně.
Není divu, že tento názor sdílejí všichni výše uvedení zahraniční badatelé. Je však třeba poznamenat, že všechna tato tvrzení nejsou založena na faktech. Při bližším zkoumání se ukázalo, že máme do činění se začarovaným kruhem nepodložených tvrzení, že tato otázka je nejen nevyřešená, ale také matoucí kvůli záměně obrazu upíra s jinými zcela odlišnými folklórními zápletkami.
Za prvé, samotné slovo vampir (wampir). Obecně se uznává, že je synonymem pojmu ghoul (upior). A tato okolnost je jedním z důvodů nedorozumění. Protože náš vlkodlak, i když sestoupil z upíra, není - jak uvidíme - upírem. Spíše je to jako německý Gespenst, francouzský revenant. Opakuji, mezi lidmi, se kterými se často setkáváme s ghoulem jako s kolektivním pojetím. Spojuje všechna stvoření podsvětí, která se vracejí do světa živých: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica atd. První podmínkou řešení této otázky by proto měla být přesná definice a vymezení pojmů používaných v lidové démonologii. Zvýrazníme tři obrazy vytvořené lidovou fantazií, které se mohou zdát jako upíři. Jedná se o upior, zmora a strzyga.
Nebudeme je zde podrobně rozebírat, protože by to bylo nad rámec tohoto článku. Chtěl bych jen objasnit, jak odpovídají upírům.
Ghouls12 populární víry jsou zařazeny mezi zlé a impozantní démony. Vybaven nadlidskou silou útočí v noci na lidi. Člověk čelí nevyhnutelné smrti, když mu zablokuje cestu - vlkodlak uškrtí nebo otevře hlavu. Ale v této populární víře nikde nenajdeme nejdůležitější vlastnost upíra: vlkodlak nepije lidskou krev. A to je podstata upíra, která ho odlišuje od ostatních tvorů nadpřirozeného světa. Z toho dostal v některých jazycích konkrétní jména (německý Blutsauger, bulharský krvopijac). Pouze jedna věc spojuje ghúla s upírem: naši lidé proti ghúlům používají stejné prostředky, jaké se v některých místech používají mezi jižními Slovany proti upírům: propíchnutí srdce zesnulého člověka podezřelého z chůze po smrti s osikovým kůlem, useknutí hlavy a položení k nohám, otočení těla lícem dolů …Důkladnější studium folklórních motivů by mělo tuto mylnou představu odstranit, v důsledku čehož je ghoul spojen s upírem.
Víra v hady se také mylně řadí mezi upírství. Zmora je osoba, nejčastěji žena, jejíž duch v noci opouští tělo, navštěvuje spící lidi (nenávidí ji, ale někdy i přátele nebo příbuzné) a sedí na hrudi a saje krev z jejich jazyka. Had je neviditelný. Pokud je chycen nebo zasažen, promění se v hmyz, malé zvíře nebo rostlinu. Nemůže zabít člověka. Její oběti se probudily jen vyděšené a oslabené. Lidé proto hada neklasifikují jako nadpřirozenou bytost a nepřisuzují mu ani schopnost vidět ve tmě. Je nepochybně ďáblovým nástrojem, posílána k mučení lidí a proti jeho vůli jedná nevědomě. Zmora jako zosobnění fyziologického jevu (těžký spánek) nemá žádné démonické rysy, a proto je obtížné jej srovnávat s upírem.
Stále existuje stříhání (stříhání), jehož podstata je pro nás nejméně známá. Podle některých zdrojů je striga synonymem pro vlkodla, podle jiných se od toho liší tím, že z jejích úst vždy vybuchne plamen a svým dechem zabíjí lidi. Nemá vlastnosti upíra, alespoň to dosud nebylo zdokumentováno.
Vidíme tedy, že v polském folklóru je velmi obtížné najít stopy existence víry v upírství. Podle mého názoru by důkladnější výzkum měl ukázat chybnost předchozích názorů a dokázat, že polský lid vampirismu neví, že tento odporný obraz démona žijícího z lidské krve je jim cizí. A v žádném případě nemůžeme hovořit o polském folklóru jako o jednom z ohnisek upírství. Populární víra v populární víru v upíry má svůj původ v literárních dílech, ale ne v lidech. Tento obraz byl zaveden do folklóru básníky období romantismu, kteří pod vlivem módních trendů německého a francouzského romantismu zdůraznili démonologický prvek, který mohl vzbudit pocit hrůzy, a někdy se připisovali víře lidí, která mu nebyla známa.(Typická z tohoto pohledu byla aktivita K. Wojcického, který jako první psal o upírech v polském folklóru).
Nyní musí etnologové připustit, že vampirismus nemá folklórní základy a patří spíše do oblasti historického a literárního výzkumu.