Každý zná slovo „hřích“, „hřích“, „hříšník“. Každý ví, že to znamená něco špatného, nedůstojného a zaslouží si odsouzení. Pokud však někoho požádáte, aby přesně definoval pojem „hřích“, ukázalo se, že to dokáže jen velmi málo lidí. Mnoho lidí intuitivně chápe, že takový a takový čin je dobrý a takový a takový je špatný, ale proč jsou některé činy nebo vlastnosti lidí považovány za „hříšné“, zůstává nejasné.
Lidé většinou chtějí žít dobře, správně a chovat se tak, aby později nevznikl pocit hanby a žádné svědomí. A to je nemožné, pokud má člověk pocit, že spáchal hřích. Co je tedy hřích? Odkud pochází pojem hřích, co zahrnuje a co je pravdivé a co je zde falešné? Navrhuji společně pracovat, abychom zjistili, odkud tento koncept pochází, které chování je hříšné a které je spravedlivé a zda si člověk může sám zvolit, co může za hřích považovat a co ne.
Někteří lidé říkají: „Pojem„ hřích “je uveden v Bibli. Není proto třeba nic vymýšlet - číst svaté knihy a dělat, co je tam napsáno. “
Bylo by hezké, kdyby všechno bylo tak jednoduché. Ale … za prvé, všechny národy mají své vlastní posvátné knihy. To, co je považováno za základy křesťanství, je mezi Židy považováno za kacířství, to, co muslimové uctívají, není mezi buddhisty svatyně. Ale i když vezmeme pouze jedno křesťanství, pak se potýkáme s paradoxem: v posvátných knihách tohoto náboženství lze najít protichůdné náznaky „správného“způsobu života.
Předpokládejme, že jste se urazili na ulici, nebo ještě hůř - zasáhl vás nějaký tyran. Jak budeš vést Podíváte-li se do Bible, podívejte se na výzvu k pomstě: „Zlomenina za zlomeninu, oko za oko, zub za zub“a udeřte svého pachatele. Potom doma, abyste se ujistili o správnosti svého chování, znovu otevřete Bibli, ocitnete se na jiné stránce a v Matoušově evangeliu vidíte přesně opačnou radu: „Slyšeli jste, co se říká: oko za oko a zub za zub. Ale říkám vám: nebraňte se tomu zlému. Ale kdokoli vás plácne po pravé tváři, obráťte toho druhého k němu. “Začnete pochybovat, že jste udělali správnou věc.
Bylo skutečně nutné odpustit drzému tyranovi za jeho urážky a dokonce mu dát jeho majetek? Zmatení si vezmete další evangelium - od Lukáše a tam uvidíte: „Milujte své nepřátele, činte dobro těm, kteří vás nenávidí, žehnejte těm, kteří vás proklínají, a modlete se za ty, kteří vás urážejí. Tomu, kdo vás praštil po tváři, nahraďte druhým a tomu, kdo vám sundá svrchní oděv, nebraňte mu vzít si košili. “Ukázalo se, že když jste jednali spravedlivě podle toho, co bylo napsáno ve Starém zákoně, ve skutečnosti jste zhřešili proti Novému zákonu.
Co je tedy hřích?
Propagační video:
Hřích je čin, který porušuje Boží smlouvy, jeho předpisy uvedené v posvátných knihách nebo interpretace jeho kněží. Z nenáboženského hlediska může tento koncept také označovat lidské činy, které porušují sociální tradice a etické normy chování zavedené v této společnosti.
Spáchání hříšného činu vytváří vinu člověka a má za následek odplatu (ve formě jednoho či druhého trestu). Hřích se nemusí nutně projevovat činem. Může se projevit nečinností (kdy měl člověk jednat podle Božích zákonů) nebo touhou ignorovat Boží příkazy. To znamená, že člověk může duševně hřešit, aniž by ve skutečném životě udělal něco špatného. Ale podle náboženských přesvědčení se to Bohu nelíbí a stále bude člověka za takový „virtuální hřích“trestat, i když jeho myšlenky nevedly k nežádoucím důsledkům.
Podle evangelisty Matouše přesně tak učil Ježíš Kristus apoštoly během Kázání na hoře a odsuzoval nejen sexuální činy, ale také sexuální myšlenky: „Říkám vám však, že každý, kdo se dívá na ženu s chtíčem, již s ní cizoložil. v jeho srdci. “
Trest za tento druh hříšných myšlenek by měl být tak hrozný, že dobrý Kristus podle Matouše navrhl, aby lidé raději ztratili část svého těla než hřích:
"Pokud tě pokouší pravé oko, vytrhni ho a zahoď od sebe, protože je pro tebe lepší, aby jeden z tvých členů zahynul, a ne celé tvé tělo bylo uvrženo do Gehenny."
A pokud tě láká pravá ruka, usekni ji a zahoď od sebe, protože je pro tebe lepší, když zahynul jeden z tvých členů, a ne celé tvé tělo bylo uvrženo do pekla. “
Slovo „hřích“ne vždy mělo tak negativní a fatální konotaci. Zpočátku v ruštině tento termín odpovídal pojmu „chyba“(podobná slova - „chyba“, „chyba“). U Řeků, v doslovném překladu, slovo „adosrtsh“znamenalo „omyl, omyl, přestupek“a mezi Židy slovo „hat“znamenalo „neúmyslný hřích“nebo „uklouznutí“. Teprve později, když byla zpřísněna náboženská pravidla, se hřích stal vážnějším fenoménem, pro který člověk mohl ztratit život (v tomto světě) nebo být odsouzen k věčnému trápení (v subtilním světě).
V křesťanství není hřích jen náhodou nebo omylem, ale také něčím víc. Koneckonců, hřích je v rozporu s lidskou přirozeností (protože Bůh stvořil lidi na svůj vlastní obraz a podobu). Ministři církve se proto domnívají, že normální a zdravý člověk nemůže hřešit, a pokud tak učiní, znamená to, že je vydán na milost a nemilost nemoci nebo lidskému nepříteli - satanovi, a úkolem církve je uzdravit ho z duchovní nemoci. „Léčba“hříchů v různých dobách probíhala různými způsoby - modlitbou, půstem a najednou ohněm a mučením. Stalo se, že pacient dal svou duši Bohu, ale to bylo považováno za lepší, než kdyby ten člověk zůstal naživu, a duši převzal Ďábel.
Sám člověk může být vyléčen z hříchu, bude-li činit pokání - to znamená, že přizná svou vinu a bude se snažit svůj hřích odčinit. Proto se v mnoha verzích křesťanství široce praktikovalo vyznání, během něhož mohl člověk obdržet odpuštění hříchů od samotného Boha (za účasti a zprostředkování kněze). Osoba, která činila pokání ze svých hříchů, se musí dále vyhýbat hříšnému životu, za který dostává odpuštění.
Hříchy se dělí na hříchy univerzální a individuální. Hříchy obyčejného lidstva začínají původním hříchem spáchaným Adamem a Evou, po němž následují hříšné skutky mnoha lidí. Podle křesťanských názorů Ježíš Kristus odčinil hříchy lidstva svou mukou a smrtí, včetně prvotního hříchu našich mýtických předků - Adama a Evy. Každý člověk v průběhu svého života vyzvedne jednotlivé hříchy, sám za ně zaplatí v tomto životě i po smrti. V souladu s dogmaty křesťanské církve dochází k odplatě za jednotlivé hříchy po smrti člověka, v souladu s jeho skutky, myšlenkami a skutky po smrti jde člověk buď do nebe, nebo do pekla.
Prvotní hřích je křesťanský teologický pojem, který do každodenního života poprvé zavedl svatý Augustin, a znamená první hřích, kterého se v ráji dopustili předci lidstva, Adam a Eva. Pojem „prvotní hřích“v křesťanském náboženství je chápán ve dvou smyslech - jako jeden konkrétní čin (porušení Božího přikázání prvními lidmi) a jako obecný znak korupce (hříšnosti, zkaženosti) lidské přirozenosti, která se rozšířila na všechny lidi na Zemi.
Jak vidíte, druhý význam je odrazem principu pomsty, který existoval mezi starými Židy a který se neshoduje s pojmy spravedlnosti, které existují dnes. Podle tohoto konceptu skutečně existuje domněnka viny a děti, které se dnes narodí, jsou předem odsouzeny k tomu, aby se dopustily viny za hřích někoho jiného spáchaného jinými lidmi před tisíci lety.
Tento pohled na brutalitu lidské přirozenosti lze vysledovat jak ve spisech křesťanských teologů, tak ve svatých knihách křesťanů - v Bibli. Například žaltář obsahuje tato slova krále Davida: „Hle, byl jsem počat v bezpráví a v hříchu mě moje matka porodila.“V důsledku prvotního hříchu přešli lidé ze stavu univerzálního štěstí a rovnocenné blaženosti do utrpení a strádání života ve fyzickém světě. Jsou náchylní k nemocem a smrti a jejich myšlenky a činy jsou nasyceny hříchem a zlem.
Ale ne všichni teologové jsou tohoto názoru. Zejména v IV-V století. Pelagius vyšel s vyvrácením tohoto pohledu na všeobecnou hříšnost lidí. Od narození byl keltský, narodil se na Britských ostrovech a na počátku 5. století přišel do Říma. Tam byl zasažen morální nemorálností laiků i kněží, kteří byli utápěni v různých neřestech, ale snadno se s nimi smířili, ospravedlňující své chování slabostí lidské přirozenosti před neodolatelnou silou hříchu. Byla to velmi pohodlná pozice - „Nehřeším, protože nemohu omezit své špatné myšlenky, ale proto, že jsem přijal semeno hříchu od Adama.“
S tímto počátečním přístupem bylo pro římské kněze snadné oddávat se zhýralosti, obžerství a hněvu a kromě toho vždy existoval důvod obviňovat stádo hříchu a poté dát lidem příležitost přinést pokání (aniž by zapomněli na dary svaté církve). Pelagius se postavil proti tomuto postoji a tvrdil, že hřích není předem stanoven a každý se mu může (pokud opravdu chce) vyhnout.
Ujistil se, že člověk není od přírody vůbec hříšný, ale spíše dobrý, a může se po celý svůj život držet správného životního stylu nebo se odchýlit od dobra ve směru zla a hříchu. Pelagius řekl, že když se člověk často dopouští špatných skutků, získává zvyk hříchu, který se stává jeho „druhou přirozeností“, ale původní a fatální hříšnost lidí neexistuje. Osoba se svobodnou vůlí může úspěšně bojovat proti hříchu a žít spravedlivý život.
Pelagius uznal prvotní hřích, ale pouze jako špatný příklad, který dal Adam a Eva, a ne jako „pečeť zatracení“uvalenou na všechny nespočetné generace lidí. Jeho postavení ve vztahu k Ježíši Kristu nebylo ani zdaleka kanonické. Věřil, že Ježíš Kristus ani tak neodčinil hříchy všech lidí, protože svým příkladem ukázal cestu ke spravedlivému životu. Podle Pelagia je člověk spasen nikoli pomocí církevní zbožnosti, ale pomocí neustálé vnitřní práce na svém morálním zdokonalování. Sám člověk je spasen, stejně jako sám hřeší.
Takové postavení Pelagia nemohlo jinak než vyvolat nespokojenost mezi církevními hierarchy té doby, zejména proto, že jeho student Celestius začal aktivně kázat učení svého učitele a vstoupil do otevřené konfrontace s africkými biskupy. Celestius dovedl učení Pelagia do logického závěru a závěry, které vyvodil, církve šokovaly a hodnotili je jako přímou kacířství.
Celestius ujistil, že Adam nebyl původně nesmrtelný a zemřel by, i kdyby nezhřešil. Že hřích prvních lidí je jejich vlastní záležitostí a nelze je přičíst všem lidem; že děti se rodí ve stavu nevinnosti a nepotřebují odčinění, aby hříchy a křest dostaly věčnou blaženost; že před Kristem a po něm existovali lidé, kteří byli bez hříchu atd. Není proto divu, že v roce 430 byl na ekumenickém koncilu v Efezu pelagianismus odsouzen jako nebezpečná hereze.
I když se nad tím zamyslíte, stále není jasné, proč se novorozenci od samého počátku života dopouštějí toho, co neudělali? Myšlenku Anselma z Canterbury a Tomáše Akvinského, že Bůh byl tak uražen činem předků, že se rozhodl takto potrestat celou lidskou rasu, lze přijmout pouze tehdy, když Bohu dáme takové ryze lidské vlastnosti, jako je podrážděnost, zášť a pomstychtivost. Pokud považujeme Boha za svrchovanou, moudrou a morálně dokonalou bytost, pak není jasné, jak mohl Stvořitel zacházet s prvním a jediným (v té době) přestupkem svých svěřenců tak „lidsky“.
V náboženském pojetí hříchu existuje řada rozporů, které nelze snadno překonat pomocí logiky. První otázka, která může někoho zmást, je asi taková: „Kdo je vinen za hřích: ďábel, který pokouší člověka, nebo je to on sám?“- to znamená, kdo nese břemeno hříšného činu? Pokud je člověk slabý a ďábel je sofistikovaný a mazaný, může oklamat hlavu kohokoli, a to z něho odstraní část viny. Pokud má člověk svobodnou vůli a sílu bojovat s „nepřítelem lidstva“, pak poté, co zhřešil, přebírá plnou odpovědnost za hřích sám na sebe a již nemůže hovořit o intrikách zlých duchů.
V Novém zákoně zní tato otázka v trochu jiné formulaci: jaké jsou zdroje hříchu - vnitřní nebo vnější? Podle zakladatele křesťanství má každý hřích vnitřní charakter, to znamená, že se rodí v lidské duši.
"Dále (Ježíš) řekl: to, co vychází z člověka, člověka pošpiní." Protože zevnitř, ze srdce člověka vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, vražda, krádež, chamtivost, zloba, zrada, oplzlost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství zevnitř, všechno toto zlo přichází zevnitř a poskvrňuje člověka. “
Pokud zaujmeme tento postoj k víře, nevyhnutelně přijdeme k druhému rozporu, který bude těžší překonat: „Pokud všechno na tomto světě stvořil Pán, pak také on vytvořil hříchy?“Podle církevního učení je Bůh stvořitelem všeho na zemi i v celém vesmíru a lidská duše je jeho zvláštním konečným stvořením. A pokud se člověk dopustí hříšných činů na příkaz své duše, které Pán Bůh vložil do jeho smrtelného těla, pak se ukázalo, že ten nese určitý díl odpovědnosti za svá stvoření. Protože pokud letecký konstruktér vytvoří letadlo, které je obtížné ovládat a pravidelně spadne do vývrtky, bude pravděpodobně muset nést část viny za smrt pilotů.
Ale Bible jistě tento druh podezření od Stvořitele odstraňuje. První Janův list říká: „Všechno, co je na světě - touha po těle, touha očí a pýcha života - není od Otce, ale z tohoto světa.“
Chtěl bych se zeptat Johna: „Svatý Otče, a kdo stvořil„ tento svět “, ne-li náš Nebeský Otec?“A jak může všemocný a vševědoucí Bůh vytvořit něco, co je v rozporu s ním? Je mnohem logičtější předpokládat, že při stvoření tohoto světa Bůh stvořil hřích z nějakého důvodu, kterému nerozumíme. Proč? - další otázka.
Takové otázky přicházejí na mysl nejen mně, hříšníkovi, ale také mnoha duchovním společníkům, kteří o tomto tématu přemýšleli a pokoušeli se dostat z takových logických slepých uliček. Například John Cassian Říman dospěl k závěru, že Pán vložil část vášní (neboli hříchů) do lidské duše ve prospěch člověka, zatímco jiné podobné hříchy vstupují do duše zvenčí. Proto existuje vášeň užitečná pro Pána, která je někdy nechutná.
V sedmé knize jeho spisů s názvem „O duchu lásky k penězům“napsal John Cassian: „Například vidíme jednoduché pohyby těla nejen u dospívajících, u nichž nevinnost předchází rozlišení mezi dobrem a zlem, ale také u kojenců, kteří se živí mlékem. I když nemají chtíč, přirozeným vzrušením v sobě odhalují pohyby těla. Podobně vidíme projev hněvu u kojenců; než poznají ctnost trpělivosti, vidíme, že jsou podrážděni přestupky; rozumět také vtipu a nadávkám. A někdy není síla, ale touha po pomstě, vzrušená hněvem, tu je.
Říkám to proto, abychom neobviňovali přírodu v současném stavu, ale abych ukázal, že z těch pohybů (chtíč a hněv), které pocházejí z nás, jsou v nás zasazena některá pro blaho a některá přicházejí zvenčí z naší nedbalosti a zlé svévolnosti. vůle. Protože tělesné pohyby, které jsme zmínili výše, na příkaz Stvořitele, jsou v našem těle výhodně zasazeny pro narození dětí a šíření potomků, a nikoli pro nečestné skutky smilstva, cizoložství, které zákon zavrhuje.
Rovněž vzrušení hněvu je nám přiděleno pro blahodárný účel, takže my, rozhněvaní na naše zlozvyky a chyby, s velkou horlivostí budeme cvičit v ctnostech a duchovních činech, projevovat veškerou lásku k Bohu a trpělivost vůči našim bratrům. Známe také výhody smutku, který se počítá mimo jiné i při změně dispozice. Protože je to nutné z bázně před Bohem, ale je to katastrofální, když je to pro svět, jak učí apoštol a říká: neboť zármutek pro Boha vede ke spáse neměnné pokání; ale zármutek světa produkuje smrt. “
John Cassian tedy poznal, že instinkt reprodukce, bez něhož by pokračování lidské rasy bylo nemožné, vložil do člověka Stvořitel, ale věří, že jej lidé z nějakého důvodu používají k jiným účelům.
Všichni lidé věří v různé věci.
A nyní dáme slovo Johnovi Cassianovi Římanovi. Ve čtvrté kapitole sedmé knihy odstraňuje od Pána všechna podezření ohledně vášní zakořeněných v osobě:
"Bez urážky Stvořitele můžeme říci, že máme nějaké přirozené neřesti." Ačkoli tedy tato hnutí (touhy a hněvu) do nás vložil Stvořitel, nemůže se provinit, když je chceme zneužít, když chceme truchlit nad neplodnými, světskými výdobytky, chceme je směřovat ke škodlivým skutkům, a ne k záchraně pokání a nápravy. svěráky; nebo když se nehněváme na sebe pro svůj vlastní prospěch, ale v rozporu s Pánovým zákazem - na naše bratry.
Protože pokud by někdo chtěl obrátit železo dané k nezbytnému a užitečnému použití na vraždění nevinných, pak za to nemůže vinit Stvořitele látky, když to, co vytvořil pro nezbytné použití, pro pohodlí dobrého života, člověk používá pro škodlivou věc.
Y. Shcherbatykh