Fetišismus je …
Fetišismus (port feiticao - magie) - uctívání neživých předmětů, které se připisují magickým vlastnostem.
Tento jednoduchý příběh je ve skutečnosti historií počátečního stádia formování víry lidstva, které od kolébky, která si nebyla schopna zajistit štěstí - hlavní součást pohodlného stavu, hledala pomoc ve světě kolem sebe.
Tak se objevují první fetiše
Dvě batolata hrají jednoduchou dětskou hru. Odhoďte kostky a pohybujte barevnými figurkami v závislosti na hodnotě, která vypadne. Nejmladší má smůlu. Po třetím vítězství staršího za sebou se rozplakal. Když matka přistoupila k smutným vzlykům dítěte, začala ho utěšovat: „Toto je jen hra! Nyní Seryozha vyhrál a příště vyhrajete. “Alyosha je však neutěšitelný: „Ne, mami, nemohu vyhrát, nemám štěstí, vždy nemám štěstí, nemám štěstí!“Vzlyky jsou nahrazeny vzlyky: „Nemám štěstí ve školce po celou dobu, při chůzi jsem ztratil rukavici a Alina ji ztratila, našla ji, ale já jsem nejedla naši.
Následujícího dne, v dětském konfliktu, byla moje matka povolána jako rozhodce. Menší je žalobce. Požadoval výměnu žetonů: „Vždy hraje zeleně, takže vyhrává. Je šťastná a ostatní nešťastní. Nechte ho vyměnit se mnou, pak to bude čestné! “Aniž by šla do pozadí dětské filozofie, matka rozhoduje spor ve prospěch mladšího syna.
Po nějaké době musela znovu zasáhnout. Tentokrát jako rozhodčí. Nejmladší začal vyhrávat a starší se snaží odnést svůj „šťastný“žeton. Otázka je znovu rozhodnuta ve prospěch mladších. Tentokrát podle zásady: „Starší se musí poddat.“Seryozha se podřizuje, ale kvůli zranění odmítl hrát dál. Zelený žeton „štěstí“migruje do Alyoshovy kapsy, kde ji nyní hodlá chránit před zásahy svého bratra.
Propagační video:
Tento příběh pokračoval po několika dnech. Alyosha se vzrušením a planoucími tvářemi vracející ze školky říká: „Našla jsem svou rukavici - její děti ji zakopaly do sněhu!“A večer na matčině uchu: „Požádal jsem čip štěstí, aby mi pomohl - a ona pomohla. Je kouzelná. Jen to nikomu neříkejte - je to tajemství! “
Od té doby se osud zeleného kusu plastu stal záviděním všech čipů v Moskvě a moskevském regionu. Alyosha prosil svou matku o krásnou krabičku náušnic, vložil do ní kousek barevného papíru a nazval jej „dům pro Lucky“. Ráno pozdravil čip šeptem a rozloučil se s nocí, vzal si ji do dlaně, pevně ji stiskl a se zavřenýma očima o něco požádal.
Rodiče se začali obávat. Vysoce vzdělaný táta a máma, aniž by vzali v úvahu všechna pravidla výchovy dětí, mu po nějaké práci s Alyoshou odnesli "Lucky".
O několik měsíců později byl pod jeho polštářem z ničeho nic nalezen kus malachitu.
Tak se objevily první fetiše. Jejich svět zahrnoval všechny stejné součásti jako svět, který vytvořil pětiletý Alyosha kolem své „magické“funkce: potřeba pomoci; najít pomocníka přítele; víra ve štěstí; interpretace pozitivních událostí hranolem této víry; pietní přístup k tomu, kdo (nebo co) pomáhá; intimita vztahu; tajemství vytvořené kolem těchto vztahů; přichází do ustáleného stavu nepohodlí se ztrátou podpůrné síly a obrací se k novému.
V tomto příběhu (stejně jako v dějinách národů) je i vůle mocných tohoto světa, která narušuje vnitřní pohodlí, a v důsledku toho ještě větší tajemství kolem fetišů.
Národy - „dětství lidstva“, které se nyní říká „divoké“, budovaly své vztahy s vnějším světem přesně na stejném principu. Po tisíciletích se nezměnila a získala pouze nové barvy a zvuky.
Co je tedy fetišismus?
Co jsou fetiše z pohledu nyní osvíceného lidstva?
Ve vědě jako zobecňující pojem byl tento koncept poprvé představen v roce 1760 de Brosse v knize „Du culte des dilax fetiches ou Parallete de lancienne Religion de Egypte aves la religion de Nigritie“.
Fetišismem chápal „vše, co si lidé zvolí jako předmět uctívání, například: strom, hora, moře, kámen, lví ocas, mušle, rostlina, ryba, květina, některá zvířata, jako jsou krávy, kozy, sloni, ovce atd. . V této definici je uctívání neživých předmětů prezentováno jako uctívání sebe samých, a nikoli jejich inherentních racionálních principů.
Postupem času byla první formulace de Brosse rozšířena dalšími vědci, aby porozuměli animistickému pohledu na objekty hmotného světa (animismus je myšlenka existence ducha, duše v každé osobě, zvířeti, rostlině a v primitivních náboženstvích - ve všech věcech).
Geneze fetišismu není dostatečně jednoduchá. V první fázi byl fetiš vnímán jako nezávislá síla, která byla v něm ukryta, a nikoli jako vnější síla, která do ní pronikla. Poté se stal úložištěm duchovního božstva, které do něj přišlo zvenčí.
V každém oblázku, v každém kusu dřeva viděli primitivní lidé živé bytosti. Dostatečným důvodem pro vyhledání rady u kousku dubové kůry bylo například to, že dub je mnoho let starý a viděl a ví víc než tazatel.
Důvodem pro fetišizaci určitých objektů mohl být neobvyklý tvar nebo barva nebo neodpovídající obvyklému umístění. Pokud byla přítomnost předmětu doprovázena některými mimořádnými okolnostmi - štěstím nebo naopak neúspěchem, stal se bezpodmínečně fetišem.
Když si člověk uvědomil originalitu objektu, jeho schopnost být užitečný, vyvinul veškeré úsilí, aby vyvolal své laskavé dispozice k sobě.
Problém přilákání štěstí pomocí fetišů byl tedy ve starověku vyřešen následovně: musíte si jej dovedně vybrat, obklopit ho opatrně, ne otravovat - a neexistuje žádný zázrak, který by nemohl provést.
Naši předkové však nebyli omezeni na jediný fetiš. Procvičovali jsme „oddělení povinností“. Povaha takového jevu nemá jasnou interpretaci. Buď muž „přenese“svého „přítele“z přetížení; zda byl posedlý touhou „rozšířit okruh přátel“; zda mu lidská přirozenost nedovolila projít kolem subjektu, který vzbudil jeho zájem; nebo jiné důvody ho přiměly shromáždit kolem sebe stále rostoucí počet fetišovaných předmětů.
Výzkumník Roemer, který studoval africký fetišismus, popsal dům, ve kterém bylo shromážděno více než 20 000 různých předmětů. Spolu s peřím papouška, lidskými vlasy, kameny různých tvarů a barev, kousky dřeva, kostkami z kovů a mnoha dalšími obsahoval popis spíše exotické věci, jako například dřevěné kolíky zabalené do vlny, kousky oděvu svázané složitými uzly a dokonce i hrnec naplněné červenou hlínou a v ní uvízlo peří kohouta - vše, co kdy zasáhlo představivost majitele tohoto domu a jeho příbuzných. Uprostřed toho všeho byla malá židle, malá matrace a láhev alkoholu pro fetiše, aby si odpočinuli a usrkávali smích.
Jeho majitel přišel do tohoto zvláštního domu-muzea, aby se posadil se svými „přáteli“a vyprosil jim různé laskavosti. A ačkoli se „patroni“ve své zázračné moci hierarchicky lišili, měli k němu podle názoru majitele společný příznivý přístup.
Fetiši jsou … stejné idoly
Postupem času získal fetišský kult vyšší podobu. Síla objektu nebyla přičítána jemu samému, ale duchům božstev, která ho vlastnila nebo mu tuto moc dala. Jsou to především: bohové oblohy, deště, hor, řek atd. Fetišované předměty byly proto získávány na „místech bydliště“těchto božstev nebo byly „povolávány“do předmětů nabízených k jejich „bydlení“.
Modlářství má k fetišismu velmi blízko: idol se od fetišu liší pouze v tom, že jde o hmotný předmět, kterému je dána ta či oná zvířecí nebo lidská podoba. Jakmile je na tváři hmotný obraz, má podle animisty nutně buď svou vlastní nezávislou duši, nebo se může z nějakého důvodu stát sídlem jednoho či druhého ducha (v závislosti na tvaru idolu), který se v něm rozhodl usadit.
Psychologie modlářství je stejná jako u fetišismu: víra, že v idolu je silná duše nebo že do ní pronikl duch božstva, který jako odměna za dobrou péči nebo za krásnou formu, která mu byla dána, pomáhá člověku.
Fetišismus, počínaje de Brosse, byl dlouho považován za nejnižší a nejprimitivnější formu náboženství; ale tento pohled byl pouze výsledkem mylné představy o fetiši jako mrtvém předmětu, jehož uctívání mohlo probíhat pouze v nejnižší fázi mentálního vývoje.
Ve skutečnosti se fetišismus objevuje pouze v období plného rozvoje animistického světonázoru, mnohem později než vznik obecných a společných božstev, a některé jeho formy, jako je uctívání nástrojů, nástrojů atd., Jsou přímým důsledkem extrémního vývoje polyteismu se zvláštními božstvy pro pro každou lekci, pro každý samostatný druh předmětů.
Fetiše nejsou vždy nositeli ducha božstev, občas jsou v nich „obývány“duše mrtvých lidí a zvířat. Z tohoto důvodu si duše obvykle vybírají své vlastní pozůstatky nebo fragmenty. To lze vidět na uctívání mumií mezi Egypťany; ve zvyku primitivních národů mít po celou dobu kosti svých předků; při obětech těmto ostatkům; ve zvyku udržovat lebku nepřítele, vlastnit jeho duši; v rituálech spojených se svatými relikviemi.
Dále se v důsledku víry, že duše předků mohou obývat stromy, kameny, zrnka písku, zrnka, listy atd., Vytváří kult těchto předmětů, opět spojený s vyššími představami o duších, a ne se samotnou hmotou předmětů. Gamars ve dnech obětí se u stolu drží tyčinky, které byly vyřezány ze stromů nebo keřů zasvěcených mrtvým, a ošetřují je jídlem; Australané uctívají své předky ve formě tyčí a kamenů atd.
Kromě toho existují fetiše, které nemají ani nezávislého, ani pronikavého ducha, ale získávají sílu pouze díky své blízkosti nebo vztahu k určitému božstvu nebo posvátnému předmětu a takto získanému tabu. Věc, která je díky svému tabu odebrána z chrámu, šamanské hrobky, sídla nějakého božstva atd., Se může stát mocným nástrojem proti nepříteli nebo strážnému božstvu.
Koneckonců, existují fetiše, jejichž původ je spojen se zvláštní logikou primitivního člověka, který vytvořil sympatickou magii. Stačí poukázat na takové příklady, jako jsou chaldejské talismany se jmény bohů, zvyk Egypťanů ukládat do hrobů obrázky, které zachycují zesnulého při jeho oblíbené zábavě, ošetření infuzí z kousku papíru zakrytého kouzly atd. Tento druh fetišismu je v zásadě znovu má také animistickou podšívku …
„Zajímavé noviny“