„Zmizení“sovětského režimu a jeho charakteristický systém ideologických idejí, které nějakým způsobem integrují sovětskou společnost, vedly k hluboké krizi v sociální identifikaci obyvatelstva. Podle průzkumů veřejného mínění provedených VTsIOM v letech 1993 až 2003 došlo k největšímu poškození (během zhroucení sovětské společnosti) sociální hodnoty. Až dosud jsou hlavními hodnotami obyvatel Ruska: rodina, materiální blahobyt, blahobyt blízkých. Představují více než 73% odpovědí respondentů. Vzdálenější hodnoty (územní společenství, země, politické hodnoty atd.) Výrazně zaostávají. Představují méně než 13% všech odpovědí.
Poté, co prezident Gorbačov zrušil všechna omezení náboženství, včera se sovětští obyvatelé vrhli do různých sekt a duchovních center. Kolaps společně sdílených myšlenek, ke kterému došlo v 90. letech. v naší zemi vedl ke katastrofickému poklesu úrovně důvěry mezi sociálními agenty, k zániku důvěry mezi státem a společností. Právě v této situaci vzkvétala náboženská hnutí a skupiny. Až dosud nebylo žádné z univerzálních náboženství schopno zcela nahradit zmizenou sovětskou ideologii, obnovit společenskou a ontologickou identitu jednotlivce a poskytnout nezbytnou úroveň důvěry. Tuto „propast“napadají netradiční náboženství.
V podstatě žádné z tradičních náboženství nebylo připraveno hrát roli hlavního sociálního integrátora. Současně se nezmenšila potřeba základů důvěry při rozlišování mezi „našimi“a „ostatními“(s rozpadem SSSR a jeho ideologickým základem - „komunismus“). Naopak, právě za těchto podmínek se potřeba „přítele“stala hlavní. Tato potřeba byla uspokojena v náboženstvích. Existuje několik zdrojů šíření netradičních náboženství v postsovětském Rusku.
Zaprvé jde o podzemní a polopodzemní náboženské instituce, které existovaly v pozdním sovětském období. V této době jednali jako morální základ pro sociální protest proti sovětské ideologii. Zástupci Hare Krishnas, svědkové Jehovovi atd. Se odmítli účastnit politického života země, sloužit v armádě atd., Šli do vězení. Toto disidentské období jejich existence bylo vytvořeno v 80. - 90. letech. pro tyto náboženské skupiny je „svatozář“mučednictví přitahoval.
Za druhé, objevil se v 80. a 90. letech. XX století. hnutí spojená se vznikem nové sféry života pro sovětský lid - se soukromím. Systém P. K. Ivanova „Baby“, zaměřená na odmítnutí hříšného společenského života a „návrat k přírodě“. Rozpad veřejných hodnot a norem vedl k aktualizaci jednotlivých hodnot, zejména životně důležitých. Toto dělalo hnutí extrémně populární. K tomuto typu hnutí lze přičíst fanoušky léčitelů Chumaku a Kašpirovského (i když v nich je religiozita sporná, existuje však prvek víry). Byl to Kashpirovsky, kdo jako první uvedl na trh psychickou bacchanálii v Rusku, a poté ji vyzvedli protestantské a neocharistické sekty. „Spasení“zde v tradičních náboženstvích nahrazuje individuální zdraví. Individuální zdraví (stejně jako další soukromé hodnoty) však také nepůsobilo jako významná forma sociální integrace. Přes značné množství „adeptů“těchto hnutí se zde velké skupiny netvořily.
Zatřetí, jsou „dováženy“v 90. letech 20. století. náboženská učení. Patří sem řada nových křesťanských sekt, které přicházely do Ruska spolu se zahraničními misionáři a relativně vážný finanční zdroj. Tato sdružení zahrnují Bílé Bratrstvo. Přitažlivost těchto náboženských hnutí byla určována jejich cizinou. V situaci ideologického zmatku na začátku 90. let. „Zahraniční původ“těchto sekt byl vnímán jako záruka jejich pravdy a pravosti. Upřímně antisociální charakter většiny těchto sdružení však vedl k jejich poměrně rychlému zákazu.
Začtvrté, v souvislosti s hledáním „národní myšlenky“se objevují sekty novopohanů. Zmatení křesťanství „tradičních vyznání“bylo odůvodněno jejich odcizením k národní tradici, respektive byl učiněn pokus o historickou rekonstrukci předkřesťanských přesvědčení (například Magi). Tato rešerše, i když zčásti získala masový charakter v rámci hnutí na hraní rolí, neproběhla jako náboženská sdružení. Na základě těchto učení se však vytvořila řada náboženských sdružení, která mají dosti silný vliv na společnost (například na učení Rodnovers, která měla vážné rozpory s ruskou pravoslavnou církví).
Tato klasifikace samozřejmě netvrdí, že je úplná. Vezměme si pouze obecnou charakteristiku sektářství: associalita, totalita, lokalita, aktivní misionářská práce. Vlastně, na konci 90. let. v podmínkách relativní materiální a finanční stabilizace klesá popularita mystických náboženských hnutí. Je to částečně kvůli skutečnosti, že nejradikálnější hnutí byla zakázána a jejich vůdci byli usvědčeni z trestných činů. Méně radikální NRM byly více či méně institucionalizovány (postup pro úřední registraci, vytvoření subdivizí mocenských struktur pro práci s náboženskými organizacemi atd.).
Propagační video:
Sekty v Rusku mají vlastní historii vývoje, odlišnou od globální. Většina procesů, které vedly k duchovním prohlídkám v zemi, vedla ke vzniku četných sekt.
V dějinách netradičních náboženských hnutí v Rusku lze rozlišit několik etap: předkřesťanské (do 10. století); XV - XVI století -apokalyptická učení; XVII století - rozdělení pravoslavné církve; konec 18. století - rolnická protestní náboženská hnutí; pozdní XIX - začátek XX století; 20 - 30 let XX století - katakombová fáze existence předkřesťanského učení; 70 - 80 let XX století - latentní období existence netradičních náboženství v Rusku; 90 let XX století - období maximálního rozvoje nových náboženství v Rusku.
První známé projevy sektářství v Rusku zahrnují pohanské sekty. Spolehlivé informace v období do X století. pohanské sekty neexistují, ale odpor vůči křesťanství
Rus přesvědčivě dokazuje, že jako jev ruská sektářství (ve formě pohanských - volchovských sekt) existovala v předkřesťanském období ruského státu.
V předkřesťanském období v Rusku byly pohanské sekty charakterizovány touhou po extrémních formách pohanství s krvavými oběťmi, vysokým stupněm nadšení věřících, které jsou součástí obecného pohanského učení. Po křtu Ruska byly pohanské sekty rozděleny do dvou typů: prvním typem jsou sekty, které byly součástí pohanského učení, ale od něho se oddělily a chtěly vytvořit přísnější učení; druhým typem jsou sekty, které, jako pohanské náboženské skupiny neschopné vykonávat sociální funkce ve společnosti, začaly pasivně bránit implantaci nového náboženství pro Rusko. Od uznání pravoslavného křesťanství za státní náboženství v Rusku se objevily heretické křesťanské sekty domácího i zahraničního původu, s nimiž stát vedl aktivní boj.
Někteří náboženští myslitelé (do jisté míry) správně předpokládají, že základem ruské sektářství by mělo být považováno za usilování lidí o spravedlivý život podle Božích přikázání, a rozdíl mezi sektami je v tom, kdy přístup převládá ve výuce - racionální nebo mystický. Vědci, zejména N. Simakov, také oprávněně věří, když hovoříme o vzniku domácích sekt a vlivu ze zahraničí na rozvoj sektářství v Rusku, že „… uložení sektářství bylo … mocným prostředkem k oslabení duchovního a státního organismu Ruska“. Činnosti různých organizací po přijetí křesťanství jako státního náboženství v Rusku lze považovat (v mnoha případech) za antisociální a dokonce za trestné, pokud jde o opozici těchto organizací a oficiální církev.
Ve druhé polovině XIV. Století. V novgorodsko-pskovských zemích vznikla sekta shearers-shearlings (název pravděpodobně pochází buď ze speciálního střihu následovníků sekty, nebo je spojován s řemeslem jednoho ze zakladatelů sekty Karp - „stříhání látky“, tj. Plátna). Oficiálně tato sekta (a další podobné) stavěla svou ideologii na odsouzení negativních jevů v pravoslavné církvi a pokusech o sladění pohanství s křesťanstvím. Pravá doktrína byla podle některých historiků (například K. N. Tikhonravov) vypůjčena od západní sekty bičujících fanatiků, kteří požadovali mučení za odčinění za hříchy. Kacíři povstali během jedné z morových epidemií v Evropě a protestovali proti učení a rituálům katolické církve. Někteří vědci považují doktrínu (kacířství) strigolniků za reformační,jiní varují před přijetím této sekty a sektářství obecně jako výhradně „progresivního jevu“. Společensky nebezpečná činnost strigolniků v mnoha případech umožňuje, aby byly považovány za sektu nejen z hlediska teologie, ale také z hlediska sekulární vědy.
Hlavním důvodem šíření sekt v té době byla apokalyptická očekávání spojená s počátkem sedmého tisíciletí (podle starověké slovanské chronologie - 1492).
Koncem 15. století ve městě Novgorod přinesl Kyjevský Žid Skharia (astrolog a Kabbalista) z Litvy doktrínu, která byla směsicí judaismu a křesťanství, a vytvořil pseudokřesťanskou sektu judaizérů, jejíž přívrženci dokonce pronikli soudem moskevského prince. Sekta byla charakterizována vysokou mírou sebeorganizace a touhou po komunitním managementu, což umožnilo adeptům přežít v extrémně nepříznivých politických a ekonomických podmínkách. Jednou z hlavních zásad učení sekty byla myšlenka antitrinitarianismu (odmítající dogma božské Trojice), která se objevila ve století II-III. a oživil v době reformace v Evropě a podkopal ideologickou základnu oficiální církve - státní náboženství. Někteří vědci považují učení sekty za první ruský projev protestantismu.
Hnutí Old Believer bylo rozděleno do dvou směrů: duchovenstvo (ti, kteří uznali potřebu kněží), což je docela právem považováno za konstruktivní formu starých věřících; nepopularita (ti, kdo odmítli potřebu existence kněží). Byly vytvořeny dohody, které jsou ve své podstatě sekty, které obhajují extrémní formy spasení od antikrista (státní moc) sebezničením nebo pohřbením sebe v zemi (jako v sčítání 1897). Propagaci myšlenky přípustnosti sebeupálení (v případě perzekuce ze strany úřadů) prováděli nepoppovisté až do 20. století. (sebezpálení bylo zaznamenáno v pohoří Sayan již v roce 1940).
V důsledku reforem patriarchy Nikona dochází k rozdělení pravoslavné církve, což přispívá ke vzniku stále více nových sekt.
Koncem 17. století. z bespopovských starých věřících (jak jsou definováni orgány činnými v trestním řízení) se objevily „nejškodlivější sekty“seker Pomorian, Fedoseevsky a Filippovsky, které odmítaly manželství a netolerovaly státní moc.
Sekta Pomor byla založena na řece Vyze v Pomorie Danila Vikulin v roce 1694, takže sektáři byli také nazýváni „Danilovité“. Učení sekty neumožňovalo manželství, které podle učení sekty ztratilo svůj význam (stejně jako přítomnost osobního majetku a odděleného jídla) v souvislosti s očekáváním blížícího se konce světa. Sektoři popírali státní moc. Sekce udržovala přísnou disciplínu a askezi. Z Pomorské sekty se objevily některé z nejradikálnějších interpretací nepopovismu - Fyodoseevského a Filippovského.
Fedoseevskaya sekta byla organizována Novgorod bespopovts Theodosius Vasiliev, kdo kázal v 90. letech. XVII století. V sektě, v duchu agresivní ne-pýchy, bylo kázáno striktní askeze, neslučitelný přístup ke státní moci a dalším náboženstvím. Následovníci sekty byli povinni dodržovat slib celibátu, zatímco se věřilo, že „… zhýrání je bezpochyby lepší než manželství mimo kostel; Pro rodící se sektáři byli vyloučeni z komunity.
Zbožné kongresy sektářů v 19. století. proměnila se v kongresy na akciovém trhu. Kapitál sekt se množí, ale jejich plné prosperitě brání ideologie samotných sekt, které zakládají zákaz manželství, takže zástupci sekt nemají legální dědice, což zničilo jejich organizaci. Pouze v období 1920 - 1950. došlo k spontánnímu přechodu sekt Fedoseevského do manželského stavu.
Sekta Philip byla pojmenována po svém vůdci Filipovi, který obvinil vedení tajné sekty Pomoru se státními úřady. Oddělil se od vygovského kláštera a „… odnesl určitý počet svých členů“, kteří byli nespokojeni s „inovací“, aby se smířili se světem. Filippovité vytáhli Fedoseevity za to, že „ne ve spěchu trpět za svou víru, neusilovat o mučednictví“jako Pomors. V roce 1873 vyhořelo 70 stoupenců sekty a pokusilo se zastavit její činnost. Historie sekty zde však nekončila, stejně jako Pomorové a Fedoseevité, Filippovité museli „… neochotně … podřídit se určitým podmínkám komunity, které jsou z přísného hlediska prací Antikrista“.
V 18. století. Euthymius, přesvědčený o „existenci skrytého kompromisu“a rozporu „mezi teorií a praxí“Pomorů a Fedoseevitů, vytvořil sektu poutníků-běžců, která později získala oficiální název „Praví ortodoxní křesťané“. Sectarians podporoval myšlenku spasení od “antikrista”, který znamenal státní moc, tím, že poruší sociální pouta. Zločiny spáchané ve prospěch sekty (krádež, loupež a dokonce vražda) nebyly považovány za hřích. Runner Wanderers nepřijal žádný kompromis. „„ Postupně se však začali přiklánět k uznání majetku, „a pak k manželství“. Ve formě skutečného soužití a poté ve formě požehnané sekty. “Radikální sectarianismus nahradil racionální sektářství,což vedlo k revizi učení téměř všech sekt pop-free směru.
Boeva Elena Sergeevna - přednášející katedry sociální práce a psychologie federální státní rozpočtové vzdělávací instituce vysokoškolského vzdělávání „Pacific State University“(Khabarovsk)