Neznámí a nevysvětlitelní: Reinkarnace v lidské historii. Mnoho lidí věří, že duše je nesmrtelná a po smrti se znovu zrodí v jiné osobě.
Znovuzrození duše po smrti - v kulturách různých národů existuje několik základních pojmů toho, co se ve skutečnosti stane s lidskou duší po fyzické smrti: koncept ráje a pekla, koncept znovuzrození nebo reinkarnace a materialistický koncept.
V západních náboženstvích je koncept nebe a pekla velmi populární. Podle ní určitá Nejvyšší bytost, která je vykreslena jako muž s hustými vousy, soudí a volí trest za lidské duše. Zároveň se v různých náboženstvích ukládá trest za některá přestupky, v jiných - za úplně jiná. Ale ve všech náboženstvích je jedna věc stejná: většina duší jde do pekla, kde jsou nuceny navždy snášet neuvěřitelná muka. A jen malý počet spravedlivých, kteří dodržují všechna přísná pravidla (která se mimochodem také liší v různých kulturách a náboženstvích), dostane po smrti šanci najít v Ráji věčnou blaženost. Pro všechny lidi, kteří věří v tento koncept, je nejdůležitější správná volba náboženství, protože je nemožné jít do nebe jednoho náboženství a neskončit v pekle všech ostatních náboženství.
V západní vědě a kultuře se rozšířil materialistický koncept, který říká, že vědomí je produktem činnosti mozku, proto po fyzické smrti mozku úplně zmizí. Na druhou stranu však velký počet studií provedených na amerických a britských klinikách prokázal, že v době klinické smrti u lidí nebyl tok zkušeností přerušen ani při úplné absenci mozkové aktivity.
V průběhu těchto studií se vědci nezajímali o povahu zážitku, protože to už bylo mnohokrát řečeno, a lidé si později vzpomněli, že v době klinické smrti viděli bílé světlo, pozorovali se z boku a slyšeli různé hlasy. Vědci se primárně zajímali o samotnou skutečnost těchto zkušeností v době klinické smrti a přítomnost mozkové aktivity v tom okamžiku. A až poté, co bylo shromážděno dostatečné množství statistik, dospěli vědci k závěru, že přítomnost nebo nepřítomnost zkušeností nezávisí na tom, zda je mozek aktivní během období klinické smrti nebo jeho práce zcela zastaví. Pokud je tedy vědomí produktem mozkové činnosti, pak člověk při absenci mozkové činnosti prostě nemůže nic zažít. Je to jako sledování televize s odpojeným napájecím kabelem.
Podle třetího konceptu - teorie znovuzrození nebo reinkarnace vědomí nezmizí po fyzické smrti těla, ale přechází do jiného stavu - má jiné formy, ale vždy si zachovává svou podstatu.
V ruské kultuře je z nějakého důvodu zvykem důvěřovat obecně přijímaným dogmatům a axiómům a ignorovat jejich vlastní pocity. Mnoho lidí proto věří v koncepci nebe a pekla jen proto, že je předepsáno náboženstvím. Někteří lidé věří, že vědomí je produktem mozku, protože jim o tom bylo během školních a studentských let hodně řečeno. A ještě jiní jednoduše věří v teorii reinkarnace jen proto, že o ní čtou v nějaké knize „tajných znalostí“, které jsou volně dostupné v každém knihkupectví.
Nemá však smysl těmto přístupům důvěřovat, protože můžete věřit v cokoli. A úplně jiná věc - pokud to člověk ví jistě, protože sám byl ve stavu klinické smrti a cítil všechno na sobě.
Propagační video:
Je třeba poznamenat, že v různých historických epochách byl přístup k reinkarnaci výrazně odlišný. Například v éře starověku byla filozofie úzce spojena s reinkarnací. Pythagoras, který se stal prvním filozofem v historii (protože před ním byli jen mudrci), představil nejen pojem „filozofie“, ale také neustále hovořil o své minulé existenci a zajišťoval, že si dobře pamatuje všechny své předchozí životy.
Navíc je třeba poznamenat, že v období raného křesťanství ještě nebyl vyvinut koncept nebe a pekla, proto byl přístup k možnosti znovuzrození duše více než klidný. Většina otců křesťanské církve, včetně mučedníka Justiniána, svatého Řehoře z Nyssy, Klementa Alexandrijského, svatého Jeronýma, byla přesvědčena, že myšlenka znovuzrození duše v žádném případě není v rozporu se základními myšlenkami křesťanství.
Myšlenka znovuzrození nebo reinkarnace byla nejpřesněji a nejjasněji popsána ve spisech Origena, který je považován za jednoho z otců církve. V roce 553 však bylo znovuzrození jako myšlenka zakázáno dekretem císaře Justiniána.
Sám Justinian byl dobrý diplomat a politik, který mu dal příležitost udělat pozoruhodnou kariéru - byl synem chudého rolníka z Makedonie a stal se císařem Svaté říše římské. Současně to však byl mazaný a nerozhodný člověk, který uměl umně předstírat, lhát, byl ironický, měl dvě tváře a byl tajný. Díky své pozornosti k detailu a své vlastní energii dokázal Justinian spojit mnoho samostatných zákonů říše do jediného „Justiniánova kodexu“a také významně rozšířil hranice svého státu. Ale císař se rozhodl jít ještě dále a dát věci do pořádku nejen ve světských záležitostech, ale také v duchovních věcech.
V té době bylo křesťanství souborem samostatných hnutí, z nichž většina přijala myšlenku reinkarnace. Justinian dospěl k závěru, že tento stav věcí je škodlivý, ale ne z náboženského, ale z politického hlediska. Pokud jsou si občané říše jisti, že mají v záloze ještě pár životů, pak nebudou ve veřejných věcech zvlášť horliví.
A protože Justinián věděl, jak dosáhnout svého cíle, nejprve poslal dopis konstantinopolskému patriarchovi Minovi, ve kterém tvrdil, že Origenes je zákeřný kacíř. Později, v roce 543, byl na příkaz císaře shromážděn koncil v Konstantinopoli, na kterém byl vydán edikt uvádějící všechny chyby, kterých se Origen údajně dopustil. Je pozoruhodné, že na všech radách konaných v letech Justiniánovy vlády vždy konečné rozhodnutí přijal sám císař.
Papež Vegilius po koncilu nesouhlasil s císařovým zásahem do církevních záležitostí a neuznal edikt přijatý na koncilu. Justinianovy hrozby pršely jeho směrem, v důsledku čehož byl papež nucen vydat dekret o tradici Origenovy výukové anathemy. Tento dekret však způsobil tak velkou nespokojenost biskupů v severní Africe, Galii a mnoha dalších provinciích, že v roce 550 musel být zrušen.
V roce 553 byl do Konstantinopole svolán nový koncil, na kterém byla přítomna většina zástupců východní církve, protože západní biskupové se na ní odmítli podílet. Papež, který byl v té době v Konstantinopoli, se na protest odmítl zúčastnit závěrečného verdiktu, kvůli kterému byl vyhoštěn na jeden z ostrovů Marmarského moře.
Na koncilu byl přijat výnos, který určoval postoj církve k znovuzrození - odmítli uznat reinkarnaci.
Po zákazu znovuzrození se jakákoli zmínka o reinkarnaci rovnala trestu smrti - v historii existuje mnoho případů, kdy byli autoři prohlášení tohoto druhu jednoduše upáleni. Jedním z nejvýraznějších příkladů je Giordano Bruno, který řekl, že hořet neznamená vyvracet, a ve své závěrečné řeči před popravou řekl, že duše není součástí jednoho těla, proto může být buď v jednom těle, nebo v jiném.
Časy inkvizice postupně upadly do minulosti a lidé mohli svobodněji vyjadřovat své názory. Často to byly jen vnitřní pocity, odsouzené jedním slovem, ale někdy lidé upřímně věřili, že znovuzrození existuje, protože to prostě nemůže být jinak.
Na východě je myšlenka reinkarnace velmi přirozeně propojena s náboženstvím, kulturou a vědou a zde více než 90 procent lidí věří, že reinkarnace je samozřejmost. Na Západě je obvyklejší věřit v trochu jiné věci, ale i tam se situace začíná postupně měnit. Podle průzkumů veřejného mínění přibližně polovina populace Spojených států amerických a demokratických evropských států uznává reinkarnaci a neuznává samotnou myšlenku znovuzrození jako zvláštní.
Někteří lidé se navíc snaží dozvědět více o svých předchozích životech. Takové znalosti jsou samozřejmě naprosto k ničemu, pokud nejsou v samotném člověku. Myšlenka znovuzrození nebude vyhovovat těm lidem, kteří jsou zvyklí přesouvat odpovědnost za svůj osud do rukou osudu nebo Boha. Pokud člověk nerozumí tomu, že jeho přítomnost způsobily jeho minulé činy a že v tomto životě určuje svou budoucnost každým slovem a činem, pak nemůže převzít odpovědnost za svůj život, ani jej změnit.
Ve skutečnosti nezáleží na tom, jestli člověk věří v myšlenku reinkarnace nebo ji popírá. Je mnohem důležitější, k jakým změnám může dojít, pokud člověk přijme myšlenku reinkarnace, uvěří jí. Pokud vše kolem člověka nezmizí, ale přejde do jiného stavu, tak proč by měl být sám člověk a jeho duše výjimkou?