V roce 1901 napsal krajně pravicový ekonom a vlastník půdy Sergei Sharapov Utopii za půl století. V něm popisuje ideální Černé sto Ruska v roce 1951. Zejména jedno z hlavních témat v příběhu, stejně jako všechny černé stovky, bylo obsazeno „židovskou otázkou“. Sharapov vysvětluje, jak do 20. let 20. století získali Židé v Rusku rovnost a za podpory Rothschilda zaujali velitelské výšky ve všech sférách - ekonomice, politice, kultuře a dokonce i armádě. Rusové dále povstávají v boji proti Židům a začátkem padesátých let téměř konečně rozhodli o „židovské otázce“. Jedním z opatření: nekupovat nic od Židů, nepřijímat je, nemít s nimi žádný vztah - abychom je konečně donutili žít jako Rusové, černou prací.
Sergei Sharapov se narodil v roce 1855 do rodiny velkého majitele Smolenska a šlechtice. V rusko-turecké válce v letech 1877-78 šel na frontu jako dobrovolník. Poté se věnuje zemědělství ve svém panství, píše ekonomické práce. V roce 1905 se stal jedním ze spoluzakladatelů „svazu ruských lidí“. Zemřel v roce 1911.
Je příznačné, že se jméno Sharapov nyní nazývá Ruská ekonomická společnost, kterému předsedá vlastenecký ekonom Valentin Katasonov (autor takových knih jako Světový kabal, Jeruzalémský chrám jako finanční centrum, Cesta k elektronickému koncentračnímu táboru).
V roce 1901 Sergei Sharapov publikoval sbírku Rusko budoucnosti, která se skládala z několika utopických příběhů. Jeden z nich - Za půl století. “Jak bylo často přijímáno v utopických dílech té doby, hlavní postava včas usnula a probudila se v budoucnosti (v tomto případě o půl století později, v Moskvě v roce 1951). Zejména v této utopii Sharapov popisuje, jak Rusko do té doby vyřešilo „židovskou otázku“.
Ozval se hlasitý a vytažený zvon. Členové farního zastupitelstva zaujali svá místa u velkého stolu pokrytého modrým hadříkem, všichni vstali, otočili se a obrátili se k velké ikoně svatého Mikuláše obklopené lampami a zpívali sborem nádherný starý troparion světci: „Pravidlo víry a podoba pokornosti.“
Pak se všichni posadili a farní hlava oznámila, že schůzka byla otevřena.
Všechno bylo ticho. Předseda vstal a krátce řečeno nastínil podstatu problému ve formě, kterou Duma dala k projednání farních schůzek. Jednalo se o dokončení našeho národního obrození odstraněním stále velmi silného židovského vlivu na záležitosti města, stejně jako o boji proti početnému a silnému zahraničnímu prvku v Moskvě, který nepatřil do nové farní organizace.
Propagační video:
Hlavě předcházel krátký historický nástin židovské otázky v Rusku. Začátek 20. století byl na jedné straně poznamenán vytvořením téměř úplné židovské rovnosti, na druhé straně extrémně silnými a častými židovskými pogromy v celém evropském Rusku a dokonce na Sibiři, které byly všude uklidněny vojenskou silou.
Začalo to tím, že v obtížné finanční situaci, pod tlakem pařížského Rothschilda, v jehož rukou byl ve skutečnosti regulátor státního úvěru Ruska, bylo židovské vypořádání zrušeno a Židé mohli nejen usazovat ve městech před zakázanou částí Ruska, ale také nakupovat pozemky v vesnice, nejprve v omezeném množství a se zvláštním souhlasem místních úřadů, poté bez jakýchkoli omezení. Masové hnutí Židů uvnitř země vzrostlo. Téměř žádný druh obchodu nebo průmyslu nezůstal, který by jimi nezachytili. Poté bylo zničeno procento židovských studentů téměř ve všech středních a vysokých školách. Pro tyto dvě výhody nám Rothschild dal příležitost uzavřít dvě velké kovové půjčky.
Poslední výhodou bylo přijetí židovských důstojníků do služby. Ve velmi krátké době byly všechny vojenské a kadetní školy přeplněné a u mnoha absolventů dosáhl počet židovských důstojníků 60 a 70% z celkového počtu vyrobených kadetů. Jak se práva Židů rozšiřovala a rychle se usazovaly po celém Rusku, kupovaly domy, pozemky, zakládající továrny, továrny, noviny, agentury a úřady, vzrostlo proti nim populární vzrušení potlačené nedávnými krvavými represemi, ale každou minutu připravené se vyjádřit v nejkrutějších represích formuláře.
V naší jemné a statečné armádě byl odhalen rozklad. Na jedné straně, během vojenské pacifikace židovských pogromů, začali vojáci špatně naslouchat židovským důstojníkům a vyjadřovali touhu připojit se k zuřivým davům, na druhé straně mezi židovskými důstojníky, kteří zastávali pozice v generálním štábu, bylo několik jedinců, kteří rozdávali naše nejdůležitější vojenské tajemství zahraničním mocnostem … Plukovník Zilberstein prodal nejnovější plán na mobilizaci naší západní hranice sousední mocnosti, byl souzen a odsouzen k smrti, ale prominut a jen uvězněn v pevnosti na celý život. V roce 1922 byl profesor vojenské akademie, generál Mordukh Yocheles, zkopírován také plány našich dvou nejdůležitějších pevností pro sousední stát, byl chycen, chycen a pověšen.
Poprvé, ne bez velkého váhání, se vláda rozhodla přijmout některá opatření a v roce 1924 byl vydán rozkaz, podle něhož Židé již neměli přístup k generálnímu štábu, dělostřeleckým a inženýrským jednotkám. To způsobilo explozi rozhořčení v celé Evropě, která byla v té době již zcela podřízena Židům. V naší armádě došlo k zásadnímu rozdělení a vztahy mezi ruskými důstojníky a židovskými důstojníky se extrémně zhoršily. Děly se konaly téměř každý den a disciplína padla.
Práce dokončila nová řada hrozných židovských pogromů. Pokorní a jemní Rusové byli židovským vykořisťováním natolik podrážděni, že v některých případech dosáhli neslýchaných zvěrstev. Práva však byla Židům udělena, byla již široce využívána a nebylo možné je vzít zpět nebo obnovit hranici osídlení. Vláda byla zcela bezmocná, aby se vypořádala s židovskou otázkou, která se zhoršila na nejvyšší limity.
Přelom začal velkou finanční katastrofou, která vypukla ve druhé polovině dvacátých let. Řečník se o tom nezpracoval podrobně, ale uvědomil jsem si, že tato katastrofa nějakým způsobem svázala naše ruce, a od té chvíle začalo naše postupné osvobození od tlaku devizového židovství a naše národní obrození.
Nejsilnějším impulsem na cestě tohoto oživení však bylo obnovení našeho starověkého církevně-komunálního systému. Začátek tohoto podnikání byl položen v roce 1910 uspořádáním farnosti jako nižší zemstvo a městská jednotka a obnovením duchovenstva zvoleného farností.
Toto legislativní opatření bylo přivítáno s výbuchem radosti. U pravoslavných Rusů se objevilo středoevropské společenství, byla obnovena aliance, která byla během dvou set let zrušena. Spolu s všemocným židovským kagalem se objevila úzce spletitá pravoslavná organizace, představovaná bezpočtem církevních komunit. U Židů se nezačal žádný legislativní, ale čistě kulturní boj, a v tomto boji se poprvé po dlouhé době začalo vítězství naklánět ke straně původního ruského lidu, který se konečně cítil vládcem své země.
Otázka, kterou Moskevská městská duma položila k projednání farních schůzek, byla následující. Noviny Svyataya Rus, založené konkrétně v roce 1939 za účelem boje proti židovskému a zahraničnímu vykořisťování Ruska, podporovaly dvanáct let neúnavné vlastenecké agitace v tom smyslu, že křesťané by neměli kupovat nic od Židů, neprodávat jim nic, neuzavírat žádné obchody a vztahy, izolovat je ve veřejném smyslu a nutit je likvidovat případ a odejít. Tímto způsobem bylo Ruské Polsko osvobozeno od Židů, odkud všichni postupně migrovali do Ruska. A nebylo Polsko najednou skutečným Kanaánem?
Toto kázání bylo naprostým úspěchem a hnutí, které začalo po celém Rusku, zcela pokojné a cizí jakémukoli stínu násilí, se ukázalo být pro Židy hroznější než nejkrvavější pogromy. Organizace farnosti a správné nastavení veřejných úvěrů, vzhledem k množství a levnosti peněz, v boji nesmírně pomohly.
Židé začali ztrácet půdu. Farnosti otevřely vlastní sklady, dílny a obchody. Kontrolní systém, který sám o sobě vstoupil do života po finančním kolapsu a úplném zmizení kovových peněz, učinil i ty nejslabší a nezávislé. Žádné podvodné a obchodní vynálezy nepomohly. Poprvé ve své historii byli Židé nuceni se krmit, krmit se rukou, nikoli vynalézavostí, protože organizovaná společnost přestávala potřebovat své služby každý den. Co zbývá udělat?
Odejít? Ale kde? Evropa byla přeplněná. Z Palestiny, kterou Židé znovu zajali, byli horlivě hnáni Araby, Sýřany a Řeky. A tak začalo masové přijímání pravoslaví Židy, což časem dalo jedno z hlavních a cenných práv: právo stát se členem farnosti.
Toto hnutí tolik obávalo domorodé Rusy, že se církevní vláda zeptala na vhodnost a užitečnost takových odvolání, a poslední místní rada biskupů z moskevského regionu vyvinula zvláštní návrh zákona, který byl navržen k předložení na další zasedání Státní rady. Tento projekt měl přiznat křest pouze těm Židům, jejichž upřímnost obrácení by bylo potvrzeno farním shromážděním delegátů, a navíc ne dříve než pět let po vyhlášení petice.
Ale ani to nestačilo pro horlivé obránce čistoty ruského lidu. Novým křesťanům bylo navrženo, aby nerozšiřovali plná práva členů farnosti, ale pouze na své děti. Další verze zákona požadovala, aby petice za každého daného Žida byla přijata samotnou farní společností, představovanou 2/3 všech hlasů, za přijetí církevní komunity. Bylo zřejmé, že za těchto podmínek mohl být Žid, absolutně výjimečný ve svých morálních kvalitách, přijat jako člen farnosti.
Řeč předsedy skončila. Slovo bylo dáno právníkovi, profesorovi Matveyevovi, jednomu z nejvlivnějších farníků a bezplatnému právnímu poradci farnosti. Vyskočil skromný, ještě starý muž ve velkých modrých brýlích a začal horlivě dokazovat relevanci a nezbytnost nového zákona.
Se strašlivým vývojem židovské moci a vlivu v Rusku ukázala svou životaschopnost, pokud jde o odpor vůči Židům, pouze jedna farnost. Pouze jedna farnost není nimi zajata. Židé, kteří se k nám přidají jako naši společníci, nepřispějí ničím jiným než korupcí, nesouhlasem a nečestností. Až dosáhneme úspěchů, dovolíme jim znovu je posílit a vzít nás do jejich rukou? A nyní je nebezpečí větší, protože se Židé snaží proniknout do naší samotné citadely.
Protestovali proti řečníkovi, že s přijetím křesťanství, i když ne zcela upřímně, ale pouze z nouze, Žid opouští svou národní organizaci, přerušuje jeho spojení s ní a stává se členem pravoslavné společnosti, která se v něm postupně rozpustí.
- Slyšeli jsme to! Mluvil starší muž s hřívou hustých černých vlasů, který seděl daleko od stolu. "Nezapomeňte, pánové, že boj proti Židům není náboženský, ale kmenový." To je celý bod. Mozaikový a křesťanský Žid jsou podle mého názoru stejné. Náboženství nezmění nic podle jeho názorů, vkusu ani způsobu jednání. Jeho krev je úplně jiná než naše, stejně jako jeho psychologie. Ať už je členem naší skupiny nebo jeho vlastní, vždy bude jedním a stejným prvkem ničení a rozpadu pro každou zemi, pro každou společnost. Proč se mýlit úmyslně neudržitelným zdůvodněním? Nechceme mít Židy jako členy naší církevní komunity, nevěříme v upřímnost jejich obrácení a amen! Nechte je zůstat mimo nás a usadit se, jak chtějí.
Jeden mladý radní vyšel jako obránce Židů. Řekl následující:
- Postavte se na chvilku, pánové a židovský pohled. Věnujte pozornost tomu, co se v Moskvě děje, a vyhodnoťte výsledky. Téměř ve všech farnostech existuje skutečná válka, i když zcela klidná, ale o to nemilosrdnější. Vznikají skupiny, které si navzájem dávají slovo, že od Židů nic nekoupí, a neuzavírají s nimi obchodní vztahy. Za pouhých pět let se téměř polovina židovských obchodních záležitostí zastavila. Mnoho z nich bylo nuceno prodat své domy a pozemky, protože byty jsou neobsazené a nikdo nechodí do práce na venkově. Co zbývá pro Židy? Koneckonců musíte žít! Koneckonců, takové stávky, které se proti nim dnes pořádají, jsou horší než středověká perzekuce. Pokud jsme křesťané, ne slovy, musíme být milosrdní a tolerantní.
Profesor nemohl odolat a požádal o slovo:
"To jsou všechna ubohá slova," řekl. - A teď, stejně jako před padesáti a sto lety, je židovská otázka stejná. Židé se nechtějí zabývat produktivitou a obecně černou prací, nechtějí s křesťany táhnout společný pásek. Potřebují nadvládu, potřebují obchod, potřebují lehkou mentální práci, potřebují prostor pro kombinace a geshefty. Stejně jako donutíte vlka, aby jedl trávu, nemusíte Žida nutit, aby s námi pracoval stejně. Vzpomeňte si, jak nedávno jsme se dusili v jejich sevření as jakým strašlivým úsilím jsme byli osvobozeni. Podívejte se zpět na to, co z tohoto nešťastného historického proužku zbývá strašlivé dědictví. Není to všechno dost pro naše napomenutí?
Když nechal všechny mluvit, chtěl starý kněz vložit své vlastní moudré slovo.
"Bojuj s bojovým sporem, přátelé," řekl. - S nejvyšší křesťanskou láskou ke všem nelze odsuzovat osobu, která po úplné svobodě jednání jde například ke křesťanskému lékaři a dává mu živobytí a nechce se s ním zacházet židovským lékařem, který ji odsoudí k nečinnosti. Nemohu odsuzovat nikoho z nás, který tvoří tuto nebo jinou církevní společnost, za to, že se do svého prostředí nechce přiznat, a toto prostředí je naše rodina, člověk cizí v duchu a krvi jen proto, že se tento cizinec prohlásil pod nátlak okolnosti přijetí naší víry. Nemůžeme vstoupit do jeho duše a vyzkoušet jeho upřímnost, ale bohužel již máme příliš časté příklady rozpadu přátelského a dobrého farního života v důsledku toho, že se Židé stali rovnocennými členy pravoslavné rodiny.
Židé mají nyní plná práva. Jsou jim k dispozici všechny druhy aktivit. Rusové je nevyhazují ze své země. Chce pouze, aby co nejvíce změnili jejich povahu, nejen jejich víru. A tato povaha se změní pouze tehdy, pokud pro ně neexistují jiné způsoby života, kromě stejné práce, kterou nese celý Rus. Nechte je jít na Zemi, nechte je duchovně pozměnit, a křesťanství pro ně nebude jen vnější zbraní, aby si udržely své současné způsoby života. Pokud to však nechtějí, ať jim bude od nynějška věčně známo, že jim nebudou ústupky, a celé ortodoxní Rusko jako jedna osoba odpoví: nepotřebujeme vás!
Ozvaly se výkřiky: „Ano“, „není potřeba!“Předseda řekl pár slov k uzavření rozpravy. Poté bylo navrženo, aby seděli ti, kteří souhlasí s projektem Duma, ti, kteří nesouhlasí, vstali. Ukázalo se, že to byli jen dva ze 48 přítomných: řečník, který hovořil po profesorovi, a tenký, vysoký starý muž se semitským profilem a zcela bílým vousem. Byl to židovský lékárník, který se již třicet let přeměnil na křesťanství hlubokým přesvědčením a přijal ho, když takový krok sliboval absolutně žádné výhody.
Všiml jsem si, že tento ctihodný muž měl v ruce kapesník. Oči měl mokré. Plakal.
Setkání skončilo pěveckým sborem a my jsme se tiše rozloučili. Toho večera bylo rozhodnuto o mém osudu. Město mi na jeden rok přidělilo příspěvek ve výši 2 400 rublů s úplnou volností hledat zaměstnání a místo pobytu. Rozhodl jsem se udělat krátký výlet, abych viděl obnovenou vlast a navštívil místa mého drahého dětství. ““