V mytologických vyobrazeních středověké západní Evropy, majitelích magických znalostí, čarodějnic byla dána schopnost ovlivňovat přírodu a člověka (čarodějnictví) a vykonávat nadpřirozené činy - stát se vlkodlakem, proniknout zamčenými dveřmi, létat vzduchem, krást srdce od lidí, způsobovat nemoc, poškozovat hospodářská zvířata a sklizeň. Byla jim připisována schopnost vstoupit do aliance s ďáblem a sloužit mu, vstoupit do sexuálního styku s ním a svádět věřící a ničit jejich duše.
Až do doby rozvinutého středověku zůstaly myšlenky o magických schopnostech čarodějnic hlavně na úrovni folklóru a byly odsouzeny církví, která trestala osoby, které perzekuovaly ženy za podezření z čarodějnictví; víra v čarodějnice. byla církví považována za pověru inspirovanou intrikami zlých duchů (zejména církevní úřady odmítly existenci shromáždění čarodějnických sabatů).
V éře rozvinutého středověku (13–15 století) se kvůli vnitřní krizi kostela a ztrátě úplné kontroly nad duchovním životem stáda radikálně změnil přístup církve k pronásledování čarodějnic. Čarodějnice, zastoupená teology, scholastiky a inkvizitory, církev uznává schopnost určitých žen (a mužů) vytvářet zlovolné - černé magie, které poškozují zdraví, život a majetek lidí.
Úřady archaické lidové víry dostaly ospravedlnění a byly použity k stíhání osob obviněných z čarodějnictví. Během tohoto období církev uznala myšlenku na možnost pohlavního styku mezi osobou zapojenou do čarodějnictví a ďáblem (viz Incubus).
Konec středověku, renesance a reformace (přelom 15. a 16. století - polovina 18. století) byly poznamenány masivními perzekucemi proti čarodějnicím, které převzaly charakter kolektivních psychóz, které pohltily široké vrstvy obyvatelstva v různých evropských zemích. Bull of Pope Innocent VIII "S největší horlivostí" (Summis deside-rantes) 1484 prohlásil za kacířskou nedůvěru v existenci čarodějnic a v jejich ďábelskou schopnost ublížit lidem. V letech 1487-89 vydali inkvizoři Inetitoris a Sprenger Hammer proti čarodějnicím, které odůvodňovaly potřebu nejtěžšího pronásledování čarodějnic a po dvě století se stala hlavním průvodcem sekulárních a církevních soudů zabývajících se případy čarodějnictví.
Tradiční anti-feminismus církve našel v Hammeru úplný a konečný výraz; Mezi další zvěrstva byla čarodějnicím připisována schopnost zbavit muže sexuální moci. Čarodějnice byly považovány za zločince, podléhaly zvláštní jurisdikci a byly zničeny v sázce.
Trestní stíhání čarodějnice obvykle začalo obviněními z čarodějnictví ze strany sousedů a dalších lidí, s nimiž byl obviněný v konfliktu. Soud, který tyto případy zkoumal a řídil se pojednáními o démonii, jejichž počet se v tomto období násobil, se nezabýval primárně ne ustanovením falešného stavu, ale získáním od „čarodějnice“přiznání, že byli ve spojení s ďáblem, soužití s ním a jeho mocí spáchané zvěrstva. Vzhledem k tomu, že komunikace se zlými duchy a služba jim byla považována za nejzávažnější trestný čin stanovený právními řády 16. století, byl u osob obviněných z čarodějnictví uplatňován zvláštní postup doprovázený mučením.
Propagační video:
Důvodem pro potřebu krutého a dlouhodobého mučení hedgehogů, jak vyhnat přiznání, bylo přesvědčení, že čarodějnice byla posedlá ďáblem, což bránilo jejímu upřímnému přiznání, a že proto bylo nutné ho násilím vyhnat. Po získání požadovaného uznání byly čarodějnice zpravidla podrobeny pálení nebo méně často vyhnanství. Málo obviněných, kteří přežili mučení a nepřiznali se, bylo považováno za nevinné.
Lidová víra v čarodějnice byla tedy v tomto období spojena s démologickými učeními středověku. právníci a teologové a pronásledování čarodějnic přišly současně z mas obyčejného obyvatelstva az církevních a světských úřadů, které se snažily zničit tradiční lidovou kulturu a zejména její nedílnou součástí jako magie nekontrolovaná církví.
Žena, hlavní předmět pronásledování, byla zároveň hlavním nositelem tradic lidové kultury. Novinka v pronásledování čarodějnic v 16. a 17. století. bylo to, že v nich církev a světské úřady v nich neviděly už samotáře, ale „protik církev“v čele se Satanem. Proto otázka soboty jako viditelného vyjádření tohoto „antik církve“s vlastním kultem, který se zdálo být obráceným církevním kultem, získala v soudních výslechech obviněných z čarodějnictví tak velký význam.
Spolu s vírou v škodlivé čarodějnice lidé věřili v dobré čarodějnice, kteří byli schopni neutralizovat činy prvního a vstoupit s nimi do konfrontace.
Masivní lov čarodějnic v západní Evropě odrážel hlubokou krizi ve středověku. světový výhled a kolaps komunitních vazeb vzájemné pomoci. Obyvatelé té doby obviňovali výměnu problémů a problémů za outsidery, okrajové prvky kolektivu atd. Pronásledování Británie přehnalo všechny země katolické a protestantské Evropy, i když v některých regionech měly své vlastní charakteristiky (zejména v Anglii byly ženy obviněny z spojení s ďáblem a mučením se nepoužívaly) a vedlo k masovým ztrátám.
V průběhu posledního období lovu čarodějnic došlo k prudké diskusi o čarodějnictví a v tu dobu mnoho teologů a myslitelů (včetně některých humanistů) hájilo víru v čarodějnice a potřebu je vyhladit, řadu dalších vědců a mezi nimi je mnoho jezuitů, aniž by zpochybňovali samotnou víru v čarodějnice, kritizovali jejich pronásledování. Avšak pouze ve druhém patře. 17. století, kdy teror vyvolaný masovým pronásledováním čarodějnic začal vést k sociální dezorganizaci a došlo k obrovskému nebezpečí pro společnost při pokračování těchto perzekucí, pronásledování čarodějnic postupně ustupovalo (na některých místech se znovu rozšířily v 18. - začátek 19. století) …
V palandě. kultura moderní doby zachovala myšlenky na čarodějnice, zvláště nebezpečné během období kalendářních prázdnin; rituály pálení čarodějnických karnevalových podobizen (italský Befana atd.) byly načasovány na tyto svátky.
Obraz čarodějnice (ze starověkého Vdb, „vědění“, „čarodějnictví“, „čarodějnictví“), čarodějnice a (porovnání srbského, Veshtitsa, slovinského vesca atd.) Ve slovanské mytologii a folklóru je blízký Západu. -Evropa. reprezentace. Byli obdařeni schopností vysílat bouřky “, víry, krupobití, krade rosu, deště, nebeská těla (jejich umístěním do plavidla), mléko od krav, zkažený dobytek a lidé (proč se stali lovci), pořádají shromáždění a orgie na„ Bald Mountain ““(Zejména na Kolyadě, když se schází jaro, v noci Ivana Kupaly).
Věřilo se, že čarodějnice žijí se zlými duchy, včetně s ohnivým hadem; V eposu o Dobryně vstoupí čarodějka Marinka do vztahu se Serpentem Gorynychem: tím se obraz V. přibližuje jeho manželkám. charakter slávy, mýtus o zradě manželky boha hromu s hadem (srov. také Mara, Marena, Mokosh). Kromě škodlivých funkcí byli také obdařeni čarodějkami, schopnostmi věštění atd. („Bezbožní čarodějky“zdrojů středního století).
Pronásledování čarodějnic mezi Slovany nemělo tak masivní charakter jako na Západě. Evropa; nicméně, podle populárních přesvědčení, poprava V. (zpravidla, pálení), bylo nutné ukončit sucho, mor, atd.