Tématem našeho příběhu není to, co byli všichni samurajové „ve skutečnosti“(protože to je příliš dlouhá a příliš komplikovaná konverzace), ale jak sami, stejně jako japonští intelektuálové té doby, chtěli vidět ideální samuraje. Koneckonců, dějiny studují nejen (a možná ne tolik) sféru toho, co život společnosti a jednotlivce byl nebo je, ale také sféru lidských představ o tom, co by mělo být, protože naše ideály jsou utvářeny na základě nějaké zkušenosti a v našem vlastním fronta silně ovlivňuje naše další chování. Hluboké porozumění specifikům japonských samurajských ideálů může osvětlit mnoho záhad, kulturních a historických paradoxů Země vycházejícího slunce jak ve středověku, tak i dnes.
Takže, bushido. Kdo z těch, kteří se zajímali o tradiční Japonsko, o něm neslyšel? Někdy se to chápe jako určitý soubor zákonů, pravidel, tj. „Kód“(musíte připustit, že v literatuře můžete často najít frázi „samurajský kód“), někdy - jako „příručku“samuraje, a dokonce často s uvedením autora (nejčastěji se tomu říká Dai-doji Yuzan nebo dokonce spisovatel na přelomu století XIX-XX Nitobe Inazo, jehož práce, publikovaná v roce 1899, se skutečně nazývá „Bushido. Japonská duše“, ale ve skutečnosti je dalším pokusem o studium etiky samuraje, spolu s mnoha dalšími díly) …
Stačí se však zamyslet nad samotným slovem v jeho překladu z japonštiny, abychom se dostali blíže k pochopení toho, co je bushido a co to znamená být samurajem. Takže bushi je "válečník", je to cesta (jako v judu nebo karate-do). A hned první hádanka: kde je samotný koncept samuraje? To bylo nahrazeno širším a zvýšeným termínem bushi pro japonské ucho. Koneckonců, „samuraj“je jednoduše přeložen jako „služebník doprovázející vznešeného člověka“ze slovesa saburau - „sloužit“. Toto bylo jméno ozbrojených služebníků vlivného pána na úsvitu samuraje, který vznikl v X-XI století na severu Honšú během kolonizace ostrova a válek s Ainu, jakož i občanských sporů. Prvním použitím slova „samuraj“je zjevně naprosto pokojná tanka z antologie „Kokin-shu“(905), ve které je služebník požádán, aby požádal pána o deštník,protože rosa pod stromy je větší než dešťové kapky (samozřejmě, s ohledem na připravenost samuraje zmizet, jako rosa na trávě, lze tuto báseň chápat jiným způsobem, ale je nepravděpodobné, že autor, který žil v relativně klidném čase, dal tento velmi význam).
Bushi je naproti tomu mnohem starověkejší, navíc čínské slovo, které má obrovskou sémantickou zátěž. Je psán ve dvou hieroglyfech, z nichž každý označuje určitou ctnost. Boo - schopnost zastavit, podrobit zbraně pomocí kultury a psaní. Jak Číňané věřili, „boo uklidňuje zemi a přivádí lidi k harmonii.“Xi (nebo shi) zpočátku znamenal osobu s určitými dovednostmi a znalostmi v určité oblasti, ale později znamenal zástupce vyšší třídy, „vznešeného muže“. Tak, bushi je osoba, která udržuje mír a harmonii vojenskými nebo jinými prostředky. Slovo „bushi“bylo poprvé zmíněno v japonské kronice „Nihongi“v roce 723 a poté postupně nahradilo ryze japonská slova tsuwamono a mononofu, což také znamenalo „válečníka“, ale neneslo tak složitou sémantickou zátěž jako bushi. Tak,v samotném slovu bushi leží jistý ideál válečníka, a to nejen osoba, která má právo na násilí, ale také osoba povinná, která je povinna udržovat harmonii ve společnosti mezi svými členy pomocí síly i rozumu. Slova bushi a samuraj se okamžitě nestaly synonyma, stalo se to někde koncem 12. století, souběžně s dobýváním stále důležitějšího a čestnějšího místa ve společnosti samuraje a vysídlením dvorní šlechty (kuge) od moci. Samurajové prošli cestou poněkud podobnou evoluci, kterou prošel jejich evropský protějšek, rytíři.souběžně s dobýváním stále důležitějšího a čestnějšího místa ve společnosti samuraje a vysídlením dvorní šlechty (kuge) od moci. Samurajové prošli cestou poněkud podobnou evoluci, kterou prošel jejich evropský protějšek, rytíři.souběžně s dobýváním stále důležitějšího a čestnějšího místa ve společnosti samuraje a vysídlením dvorní šlechty (kuge) od moci. Samurajové prošli cestou poněkud podobnou evoluci, kterou prošel jejich evropský protějšek, rytíři.
Trochu předtím - "cesta". Je japonská forma čínského Tao a podstata pravého Tao, jak víte, nebyla nikdy vyjádřena slovy. V našem případě je však něco víc než povolání, určité povolání, dovednosti, mistrovství (pro to všechno je japonský termín, jutsu). Pro mnohem komplexnější to znamená, že člověk věnuje celý svůj život určité cestě. Předpokládá také existenci určitého systému hodnot, norem a omezení a každodenní praxi těla, ducha a mysli. Do je nějakým způsobem osud a třídní příslušnost a volba ve prospěch sebezdokonalování (cesta je dynamická, je na ní „kráčena“a nejen akceptována nebo odmítnuta, na ní můžete „dostat se před ostatní“nebo „zaostávat“a ani smrt není jeho konec, protože v příštím znovuzrození existuje možnost znovu se narodit bushi).
Samozřejmě bushido není jedinou cestou známou středověkému Japonci. Byly tam také Cesty mnicha, řemeslníka, rolníka, dvorního aristokrata, gejša-jora atd. Ale to byly bushi, které byly považovány od raného středověku za elitu - nositele určitého ideálně vyváženého souboru hodnot, které byly později prohlášeny za utváření moderního japonského národa. základ „Yamato Damashii“- „duch japonského národa“, který se stal jakýmsi „národním nápadem“. Je to úcta k ideálům bushida, touha napodobovat elitu (jak napsal W. McDougall kdysi v úvodu do sociální psychologie), a ne spíše kontroverzní láska skutečných rolníků k skutečným samurajům - jejich pánům, která dala vznik slavnému přísloví: - sakura, takže mezi lidmi existuje samuraj “(všimněte si, že nemluvíme o těch nejúžasnějších,v nejatraktivnějších japonských barvách).
O bushido bylo napsáno mnoho v dějinách samuraje, od začátku jeho formace po současnost. V této kapitole se omezíme na období od 12. do 19. století, kdy samurajové hráli hlavní roli v životě japonské společnosti, a v následující kapitole, jako příklad použijeme psychologii kamikazských pilotů, se pokusíme vysledovat osud bushida ve 20. století). Nejdůležitějšími zdroji pro ty, kteří se zajímají o vytváření myšlenek souvisejících s Cestou válečníka, mohou být práce všeho druhu. Jedná se o gunki - epické válečné příběhy, z nichž nejdůležitější jsou (citujeme pouze ty, které existují v ruském překladu) „Příběh Hogenových let“, „Příběh Heiji let“, „Příběh domu Taira“, „Příběh Taira House“, „Příběh Taira House“skvělý svět "," Příběh Yoshitsune "; hry Tetra No a Kabuki (zejména z cyklu „o lidech“- to je zpravidla o samurajech);básně na téma bushido - například tzv. giri-haiku (giri - „čest“). Nakonec nejdůležitějším zdrojem jsou pojednání o bushido, které napsali samurajové. Je jich mnoho, ale mezi nimi existuje několik malých svazků "uvažování" a "domovských pravidel" sestavených knížaty a prominentními bushi 13. až 17. století a adresovaných spíše daimyu - "pánovi" (ruská čtenářská veřejnost není tak známá jako " Pravidla vojenských domů "-" Buke Hat-to "raného období Kugawa, skládající se z receptur seskupených do 13 bodů), a mnohem slavnější v Japonsku i v zahraničí, adresovaná samotnému služebníkovi samuraje a poněkud objemnější" Hagakure "(" The Hidden " v listech ", autor je samuraj klanu Nabeshima Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) a" Budoseoshinshu "(" Rada pro toho, kdo vstoupí na Cestu válečníka ", autor - Daidoji Yuzan,vassal šógunské rodiny Tokugawa, 1636–1730).
Důvod popularity posledních dvou pojednání nespočívá pouze v jejich brilantní literární podobě a nepochybných sémantických zásluhách, ale také v tom, že původně (zejména „Budoseshinshu“) byly původně koncipovány jako pokus o oživení samurajských ctností, které, jak se domnívali jejich autoři, upadly do mírumilovných éra Tokugawa (trvající 17., 18. a první polovina 19. století). Proto úmyslná, polemická ostrost mnoha jejich tezí a očekávání širokého šíření mezi samuraje (pro srovnání: pravidla klanu 13.-17. Století, která byla diskutována o něco vyšší, autoři sami nedoporučovali, aby byla šířena mimo klan - byla považována za nějaký druh tajemství “) úložiště moudrosti "spolu s rysy zbraní atd., ačkoli to často neguje jejich univerzalitu, protože mnoho z jejich postulátů je velmi podobných)."
Propagační video:
A konečně, mezi četnými pojednáními o Bushidovi z období „po samuraji“jsme se zastavili ve dvou, jak se nám zdá, nejhlubší a nejoriginálnější - světově proslulé Bushido, o kterém jsme se již zmínili. Duše Japonska "Dr. Nitobe Inazo (1899) a" Hagakure Nyumon "(něco jako podrobné komentáře k" Hagakure ", se značným podílem jeho vlastních zajímavých interpretací bushida) talentovaného herce, režiséra, bojového umělce, ale především klasiky japonštiny literatura XX. století Mishima Yukio (skutečné jméno a příjmení - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Obecně lze tvůrce samurajských ideálů považovat nejen za anonymního autora Příběhu domu Taira, nejen za Yamamota Tsunetomo, Yuzana Daidoji nebo jiného autora, který kdy napsal o bushidovi. Takoví tvůrci a „spoluvytvořitelé“byli samozřejmě také skuteční samurajové (a částečně nesamurajští, kteří byli orientováni na chování vojenské elity - vynikajícím příkladem je cyklus povídek obyvatel města Ihary Saikaku o povinnosti samurajů, doslova naplněných duchem bushida), kteří (úmyslně nebo ne) se snažil tuto cestu sledovat a procházel se po ní.
Z knihy: Dějiny lidstva. Východní