Jedním z prvních a nejvýznamnějších umělců doby úsvitu malování ikon v Rusku byl Theophanes Řek. Na konci 14. století, již zavedený mistr ve věku 35–40 let, dorazil do Ruska, tentokrát maloval více než tucet kostelů ve městech Konstantinopole, Chalcedon a Galata.
Z Byzancie odešel umělec nejprve do Kafa a poté do Novgorodu Velikého, kde se podílel na malbě Církve Proměnění Spasitele.
Když už mluvíme o jeho, bez nadsázky a geniálních výtvorů, nevyhnutelně se obrátíme k jedné z hlavních myšlenek ortodoxní teologie - doktríně světla. Opravdu, podle Nice-Konstantinopolského vyznání, celý pravoslavný svět vyznává Krista jako „Světlo ze Světla, pravého Boha z pravého Boha“.
Projev tohoto světla, nazývaného v křesťanské tradici nezreagovaným nebo taborovým světlem, je popsán ve všech synoptických evangeliích. Po atonitských starších asketici ruské pravoslavné církve neúnavně prohlašovali, že Světlo Tábora není dočasným, procházejícím jevem, ale božská realita, která se už tady na Zemi stává skutečností pro největší svaté a modlitební knihy, korunuje jejich asketický čin Světlem Proměnění.
V tomto ohledu je třeba věnovat zvláštní pozornost obrazovému jazyku autora. Theophanes ve své práci na freskách používá pouze dvě barvy - okr a vápno. Tento výběr palety překvapil a zmatil vědce po mnoho let, byly učiněny různé předpoklady o důvodech, proč by obraz mohl být zbarven.
Ale jak se ukázalo později, vrstva barvy nebyla poškozena a plně odpovídala původnímu záměru umělce. Z těchto okolností můžeme dojít k závěru, že tento styl malby nebyl vybrán náhodou a je jakýmsi metaforou, jejíž symbolický význam je třeba hledat v oblasti křesťanské myšlenky Světla.
Propagační video:
Irina Yazyková, vynikající odbornice v oblasti křesťanské kultury, píše ve své knize Teologie ikony: „Tvář je ohniskem světla a oči jsou na tváři. Světlo může vytékat z očí a zaplavovat celou tvář svatého světlem, jak bylo obvyklé u byzantských a ruských ikon ve 14. století, nebo klouzat ostrými paprsky blesku, jako jiskry blikající z očí, jak novorodští a pskovští mistři rádi zobrazovali, nebo to může být jako lavina vylévejte na obličej, ruce, oblečení, na jakýkoli povrch, jak vidíme na obrázcích Theophanese Řeka nebo Cyruse Emmanuela Eugenicuse. Ať už je to jakkoli - světlo je „hlavní postavou“ikony, pulsace světla je životem ikony. Ikona „zemře“, když zmizí koncept vnitřního Světla a je nahrazena obvyklým obrazovým šerosvitem “.