Předchozí část: Druid Celtic Festivals
Lidský čas a mýtický čas se od sebe velmi lišili a druidové samozřejmě nepřijali vědět a učit se, jak řídit lidský čas podle svých přísných zákonů, tj. Pomocí kalendáře. Keltské svátky vytvářejí vynikající rozdělení náboženského a liturgického roku, berouce v úvahu rovnodennosti, a nemáme důvod nedůvěřovat Caesarovi, když vypráví, že: „Kromě toho vyprávějí svým mladým žákům hodně o svícnech a jejich pohybech, o velikosti světa a země, o přírodě ao moci a autoritě nesmrtelných bohů. “[443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovsky.]
Pomponius Mela zdůrazňuje: „Druidové prohlašují, že vědí velikost a tvar Země a světa, pohyb nebes a hvězd a to, co chtějí bohové.“[444 - Pomp. Mela, III, 3.]
Podle Caesara jsou také přesnější údaje: „Galové vypočítávají a určují čas nikoli podle dne, ale v noci: den narození, začátek měsíce a rok, počítají se tak, že nejprve přijde noc, a pak den.“[445 - Caes … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovsky.]
A podle Plinyho: „Definují své měsíce a roky podle měsíce, stejně jako jejich věky, které trvají třicet let.“[446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
Irsko také v noci pořádalo odpočítávání: „aidche Samria“, „noc Samhainu“- jak je někdy uvedeno v textech; „Wythnos“- „osm nocí“, „pym-thegnos“- „patnáct nocí“- velšským se mluví o označení týdne nebo dvou, zatímco v Bretonu „následující den“- „antronoz“- „na druhé straně noci ". Kromě toho se Galové nazývali syny temného boha Dispatera: „Galové se všichni považují za potomky [otce] Dita (Dis Pater) a říkají, že toto je učení Druidů.“[447 - Caes. BG, XI, 18 - Per. MM Pokrovsky.]
Bylo zjištěno, že gaulský kalendář, objevený ve fragmentech v Coligny (En) na konci minulého století, představuje četné strukturální a lexikální shody s údaji získanými v Irsku, což pouze posiluje dojem jednoty učení. Zejména v gaulském kalendáři, rekonstruovaném s velkými obtížemi, přitahuje pozornost jedna velmi krátká věta: „trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)“, kterou jsme již navrhli překládat jako „tři noci Samonios (Samhain) [začátek] dnes. “[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] Navíc, v tomto lunisolárním kalendáři je jednotkou času vždy noc a uspořádání měsíců a let v ní dokonale zapadá do Druidic století třicet let, o nichž Pliny zmiňuje.
Propagační video:
Bylo by však vhodné připomenout rozdělení na světlé a tmavé dny, což podle souladu způsobí, že druid Katbad, když informuje své studenty, co je „znamením dne“; [449 - Podívej se teď. ed. s. 94.] nebo když požádá Nes, který je připraven porodit budoucího krále Conchobara, aby, pokud je to možné, učinil, aby k narození došlo v určitém okamžiku. [450 - Viz přítomný. ed. s. 177.] Všechny metody věštění, zvláště ty, které spočívaly v „házení stromu“, pomohly rozlišovat mezi šťastnými a nešťastnými dny; a kalendář od Coligny, kromě dvou výrazů „princi lag“a „prinni hlasitě“, [451 - Viz současnosti. ed. str. 149-170.] obsahuje dvě slova: „mat“a „anmat“. Kořenová „mat“se nachází v bretaňské „mat“i irské „maith“, což znamená „dobrá“(lehká),a předpona „an-“- byla zachována jako předpona s významem negace v moderních keltských jazycích.
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Výuka a původ druidismu. Psaní