Předchozí část: Posvátné centrum Druid World
Centrální část poslední páté kapitoly v knize Françoise Lerouxové je věnována keltské víře v nesmrtelnost duše, která byla téměř jediným rysem druidské doktríny známé starověkým autorům, ale nesmírně zasáhla jejich představivost. Leroux cituje svědectví téměř všech autorů posidonské tradice, kteří se o tomto spiknutí zmínili, a upozorňuje na přítomnost racionalistické tendence typické pro klasické autory v těchto svědectvích. Tento úsudek je však poněkud unáhlená generalizace. Jak je ukázáno na začátku článku, vedle posidonské tradice, která obsahuje převážně realistický materiál o Druidech, existuje také alexandrijská tradice, která neomezeně idealizuje Kelty. Kromě toho je v posidonské tradici také tendence idealizovat barbary, charakteristické pro starou historiografii doby krize polis, i když v poněkud zahalené podobě. Pokud by měl autor na mysli klasifikaci prastarých pramenů přijímaných v moderní vědě a výzkumu o idealizaci barbarských národů starými autory, pak by snad bylo Druidické přesvědčení v nesmrtelnost duše snadněji pochopitelné a vysvětlitelné.
Leroux má však svůj vlastní zajímavý přístup ke zdrojům. Věří, že se Caesar a jiní starověcí autoři mýlili a prohlašují, že druidové kázali nesmrtelnost duše, aby do srdcí svých krajanů vdechli vojenskou odvahu, odvahu a nebojácnost. Podle jejího názoru byla válka pro Keltové příliš běžná, pro Druidy příliš přirozená na to, aby se báli rozvíjení argumentů psychologické povahy. Nesmrtelnost duše je soběstačný problém. Otázkou je, o čem druidové skutečně věřili: v transmigraci duší (metempsychóza) nebo v nesmrtelnost, když duše po smrti nadále žije v jiném světě. Takto definuje Françoise Leroux svůj úkol.
Na základě zkoumání irských a velšských zdrojů dochází k závěru, že mezi Kelty měla nesmrtelnost a metempsychóza dvě sousední, ale odlišné oblasti použití. Zatímco nesmrtelnost byla běžným a univerzálním osudem lidské duše, schopnost reinkarnace a metempsychózy byla posedlá pouze výjimečnými, se zvláštním účelem osobnosti, mýtickými postavami. [112 - Viz současnost. ed. strana 213.]
Leroux cituje dva výňatky z irského eposu, ve kterém se říká, že keltští válečníci byli pohřbeni v plné zbroji a jejich tváře se otočily k nepříteli, jako by chtěli pokračovat v bitvě v jiném světě. Je snadné vidět, že se tyto texty shodují s archeologickým materiálem pocházejícím z pohřbů keltských válečníků z období La Tene. V tomto případě by archeologie mohla dokonale doplnit důkaz literárních zdrojů a dát jim stín autenticity. Autor však odmítá čerpat z archeologických materiálů z toho důvodu, že: „Bylo by vyrážkou založit sociologickou nebo náboženskou teorii na základě metody pohřbu, kterou používají Keltové.“[113 - Cm. současnost, dárek ed. str. 264, ca. 37.]
Propagační video:
Ve snaze rekonstruovat některé rysy Druidské doktríny věnuje Leroux zvláštní odstavec keltskému konceptu trojité vize světa. Cituje řadu příkladů převzatých z irských ság, když jsou bohové Tuatha De Dahn, Druidové, mýtičtí obyvatelé Irska, seskupeni do trojic. [114 - Viz současnost. ed. Ch. 5, § 6.] Toto je důležité pozorování, které dává představu o jednom z hlavních rysů keltské nábožensko-mytologické tradice. Najednou si J. Vandry všiml, že formule triády, sdružující tři fakta nebo tři pravidla, je dominantním žánrem gnomické literatury Irska nebo Walesu, a trojité postavy a trojice zaujímají důležité místo v epické tradici obou národů. Gnomes v literatuře jsou krátká slova obsahující nějaké obecné pravidlo světské moudrosti nebo filozofického myšlení. J. Vandry poznamenal:„Irská legenda ráda zobrazuje stejného jedince (boha nebo hrdinu) u tří osob.“[115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. P. 250.]
Duval ve své tvorbě citoval řadu památek pocházejících z Romana Gaula, které zobrazují Tricephalus - božstvo se třemi hlavami nebo třemi tvářemi. Tuto techniku nazývá „opakování intenzity“, které je založeno na myšlence znásobení čísla. V této pluralitě preferovali Keltové číslo „tři“. Duvall píše: „Měli ve zvyku znásobit tři celou postavu nebo část postavy božstva, aby mohli intenzivněji vyjádřit svou moc.“[116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paříž, 1976. S. 65.] Zároveň je ztrojnásobení znamením nejen intenzity, ale také totality, které obsahuje začátek, vývoj a konec každé věci. Přítomnost takového druhu v doktríně Druidů potvrzuje jejich dodržování filozofie, kterou jim připisují klasičtí autoři.
Françoise Leroux zakončuje svou knihu Druidským proroctvím o konci světa, které Strabo cituje: „Jeden den oheň a voda zvítězí.“[117 - Strabo, IV, 4.] Autor pak představuje problém ve formě krátké otázky: „Konec světa nebo konec cyklu. ? “[118 - Teď. ed. strana 232.]
Tento problém vyřešil už dávno K. Julian. Abychom pochopili průběh jeho myšlenky, je třeba citovat celé svědectví Strabo: „Nejen druidové, ale i jiní, tvrdí, že duše a vesmír jsou nezničitelné; ale nakonec nad nimi bude převládat oheň a voda. “[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian udělal geniální odhad. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. 176. č. 3]. Přeskupením vět v tomto textu dospěl k závěru, že svědectví Strabo znamená nejen to, že Keltové věřili v konečné zničení světa ohněm vodou, ale také, že věřili v znovuzrození světa po poslední katastrofě. To znamená, že proroctví o Druidech znamenalo pouze konec cyklu, nikoli svět, a že druidská učení obsahovala myšlenku věčného stvoření a zničení vesmíru, kterou M. Eliade nazval „mýtem věčného návratu“.
V monografii Françoise Lerouxové jsou tedy brány v úvahu všechny aspekty druidismu: struktura korporace druidů a hierarchie, která v ní existovala, specializace kněží, postavení druidů ve společnosti, vztah druidů se světskou mocí komunit, rituály a magie druidů, hlavní rysy jejich doktríny. Možná, pokud by Leroux použil také keltskou archeologii jako zdroje a materiály a prozkoumal by starodávnou literární tradici o Druidech pro její spojení s filozofickými a politickými teoriemi, se starými sociálními utopiemi z doby krize polis, pak by byl obraz studie úplnější. Nakonec má však každý výzkumný pracovník právo upřednostnit jednu nebo druhou skupinu zdrojů a své vlastní metody práce s nimi. Úkolem, který si autorka stanovila na začátku práce, je reprodukovat obraz neideálního,ale typický druid, takový, jaký existoval, a jak keltská společenství předpokládala, použil pro tento obraz mnoho legendárních druidů Irska a to, co je známo o historických druidech Gálie - skvěle provedená. A kniha Françoise Lerouxové nás živě a přímo uvádí do fascinujícího a tajemného světa starověkého druidismu.
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Druid