Odkud Polovci pocházeli, jak se stali nástrojem bratrovražedného sporu v Rusku a kam se nakonec dostali?
Odkud Polovci pocházeli
Formování poloveckých ethnosů probíhalo podle stejných zákonů pro všechny národy středověku a starověku. Jedním z nich je, že lidé, kteří dali jméno celému konglomerátu, v něm nejsou vždy nejpočetnější - díky objektivním nebo subjektivním faktorům se přesouvají na vedoucí pozici ve vznikajícím etnickém masivu a stávají se jeho jádrem. Polovtsi nepřišel na prázdné místo. První složkou, která se zde sloučila do nové etnické komunity, byla populace, která byla dříve součástí Khazarského kaganátu - Bulhaři a Alanové. Významnější roli sehrály zbytky hordy Pechenezh a Guz. Potvrzuje to skutečnost, že zaprvé se podle antropologie navenek kočovníci století X-XIII příliš neliší od obyvatel stepí VIII - počátku X. století, a za druhé,v této oblasti je zaznamenána mimořádná rozmanitost pohřebních obřadů. Zvyk, který vycházel výlučně s Polovci, byla výstavba útočišť věnovaných kultu mužských nebo ženských předků. Od konce 10. století tedy v této oblasti došlo ke smíchání tří spřízněných národů, vznikla jednotná turecky mluvící komunita, ale proces byl přerušen mongolskou invazí.
Polovtsi - nomádi
Polovci byli klasický kočovný pastevecký národ. Ve stádech byl skot, ovce a dokonce i velbloudi, ale hlavním bohatstvím nomáda byl kůň. Zpočátku vedli celoroční takzvané táborové nomádství: našli místo bohaté na potravu pro hospodářská zvířata, umístili tam svá obydlí, když se jídlo vyčerpalo, šli hledat nové území. Zpočátku mohla step bezbolestně zajistit každého. V důsledku demografického růstu se však naléhavým úkolem stal přechod k racionálnější ekonomice - sezónní nomádství. Předpokládá jasné rozdělení pastvin na zimní a letní, skládání území a tras přiřazených každé skupině.
Propagační video:
Dynastická manželství
Dynastická manželství byla vždy nástrojem diplomacie. Polovci nebyli výjimkou. Vztah však nebyl založen na paritě - ruská knížata se ochotně provdala za dcery poloveckých knížat, ale své příbuzné neposlala do manželství. Fungoval zde nepsaný středověký zákon: představitelé vládnoucí dynastie se mohli oženit jen se stejnými. Je příznačné, že ten samý Svyatopolk se oženil s dcerou Tugorkana poté, co od něj utrpěl drtivou porážku, to znamená, že byl ve slabším postavení. Nevzdal se však své dcery ani sestry, ale sám si vzal dívku ze stepi. Polovci byli tedy uznáni jako vlivná, ale ne rovná síla.
Pokud se však křest budoucí manželky zdál dokonce bohabojným činem, pak „zrada“něčí víry nebyla možná, a proto se poloveckým vládcům nepodařilo přimět dcery ruských knížat k uzavření manželství. Existuje pouze jeden známý případ, kdy se ruská princezna (ovdovělá matka Svyatoslava Vladimiroviče) provdala za poloveckého prince - ale kvůli tomu musela uprchnout z domova.
Ať už to bylo jakkoli, v době mongolské invaze byla ruská a polovecká aristokracie úzce propojena příbuznými vazbami, kultury obou národů se vzájemně obohacovaly.
Polovci byli zbraní v bratrovražedném sporu
Polovci nebyli prvním nebezpečným sousedem Ruska - ohrožení ze stepi vždy doprovázelo život země. Ale na rozdíl od Pečenů se tito nomádi nesetkali s jediným státem, ale se skupinou knížectví ve vzájemné válce. Polovecké hordy se zpočátku nesnažily dobýt Rus, spokojené s malými nájezdy. Síla nového kočovného souseda se projevila až v roce 1068, kdy byly na řece Lyte (Alta) poraženy spojené síly tří princů. Ale nebezpečí si vládci neuvědomili - Polovci, vždy připravení na válku a drancování, se začali používat v boji proti sobě. Oleg Svyatoslavich jako první to udělal v roce 1078 a přivedl „ošklivce“do boje s Vsevolodem Yaroslavichem. Později tuto „techniku“opakovaně opakoval v bratrovražedném boji, za který byl jmenován autorem „Položení Igorovy kampaně“Olegem Gorislavičem.
Avšak rozpory mezi ruskými a poloveckými knížaty jim ne vždy umožnily sjednotit se. Vladimir Monomakh, který sám byl synem polovecké ženy, bojoval zvláště aktivně proti zavedené tradici. V roce 1103 se konal Dolobův kongres, na kterém se Vladimírovi podařilo uspořádat první výpravu na území nepřítele. Výsledkem byla porážka polovecké armády, která ztratila nejen obyčejné vojáky, ale také dvacet zástupců nejvyšší šlechty. Pokračování této politiky vedlo k tomu, že Polovci byli nuceni migrovat pryč od hranic Ruska
Po smrti Vladimíra Monomacha začali princové znovu přivádět Polovce do boje, čímž oslabili vojenský a ekonomický potenciál země. Ve druhé polovině století došlo k dalšímu nárůstu aktivní konfrontace, kterou ve stepi vedl princ Konchak. Právě jemu byl Igor Svyatoslavich zajat v roce 1185, což je popsáno v „Lay of Igor's Regiment“. V 90. letech 19. století bylo nájezdů stále méně a počátkem 13. století také ustupovala vojenská činnost stepních sousedů.
Další vývoj vztahů přerušili Mongolové, kteří přišli. Jižní oblasti Ruska byly nekonečně vystaveny nejen nájezdům, ale také „pohonům“Polovců, kteří tyto země zničili. Koneckonců, i pouhý pohyb armády nomádů (a byly případy, kdy šly sem a s celou ekonomikou) zničily úrodu, vojenská hrozba přinutila obchodníky zvolit si jiné cesty. Tento lid tedy hodně přispěl k přemístění středu historického vývoje země.
Polovci byli přátelé nejen s Rusy, ale také s Gruzínci
Polovci byli známí svou aktivní účastí v historii nejen v Rusku. Vyhoštěni Vladimirem Monomachem ze severních Donetů, pod vedením knížete Atraka částečně migrovali na Ciscaucasia. Zde se na ně Gruzie obrátila o pomoc a neustále byla přepadena z horských oblastí Kavkazu. Atrak dobrovolně vstoupil do služeb krále Davida a stal se s ním dokonce příbuzný, protože svou dceru oženil. Přinesl s sebou celou hordu, ale pouze její část, která později zůstala v Gruzii.
Od počátku XII. Století Polovci aktivně pronikali na území Bulharska, které bylo tehdy pod vládou Byzance. Zde se věnovali chovu dobytka nebo se pokoušeli vstoupit do služeb říše. Patří mezi ně patrně Peter a Ivan Aseni, kteří se vzbouřili proti Konstantinopoli. S hmatatelnou podporou kumánských oddílů se jim podařilo porazit Byzanci, v roce 1187 byla založena Druhá bulharská říše, jejímž hlavou byl Peter.
Na začátku 13. století se zvýšil příliv Polovců do země a východní větev etnosu se již účastnila a přinesla s sebou tradici kamenných soch. Zde však rychle pokřesťanšťovali a poté zmizeli mezi místním obyvatelstvem. Pro Bulharsko to nebyla první zkušenost s „strávením“turkického lidu. Mongolská invaze „vytlačila“Polovce na západ, postupně se od roku 1228 přesunuli do Maďarska. V roce 1237 se nověji mocný princ Kotyan obrátil k uherskému králi Belovi IV. Maďarské vedení souhlasilo, že poskytne východní okraj státu, protože vědělo o síle blížící se armády Batu.
Polovci se potulovali po přidělených územích, což způsobilo nespokojenost v sousedních knížectvích, která byla pravidelně přepadávána. Belova dědic Stefan se oženil s jednou z Kotyanových dcer, ale poté pod záminkou zrady popravil svého tchána. To vedlo k prvnímu povstání osadníků milujících svobodu. Další vzpoura Polovců byla způsobena pokusem o jejich násilnou pokřesťanštění. Teprve v XIV. Století se úplně usadili, stali se katolíky a začali se rozpouštět, přestože si stále zachovali své vojenské zvláštnosti a dokonce i v XIX. Století si stále pamatovali modlitbu „Otče náš“v jejich rodném jazyce.
Nevíme nic o tom, zda Polovtsians psal
Naše znalosti o Kumánech jsou poněkud omezené, protože tito lidé nikdy nevytvářeli vlastní písemné zdroje. Vidíme obrovské množství kamenných soch, ale nenajdeme tam žádné nápisy. Informace o tomto lidu dostáváme od jeho sousedů. 164stránkový notebook misionářského překladatele z konce XIII. A počátku XIV. Století „Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …“, lépe známý jako „Codex Cumanicus“, stojí stranou. Čas vzhledu památníku je určen obdobím od roku 1303 do roku 1362, místo psaní se nazývá krymské město Kafu (Feodosia). Podle původu, obsahu, grafických a jazykových vlastností je slovník rozdělen na dvě části, italskou a německou. První je napsán ve třech sloupcích: latinská slova, jejich překlad do perských a poloveckých jazyků. Německá část obsahuje slovníky, poznámky k gramatice,Polovecké hádanky a křesťanské texty. Italská složka je pro historiky podstatnější, protože odrážela ekonomické potřeby komunikace s Polovci. V něm najdeme slova jako „bazar“, „obchodník“, „směnárna“, „cena“, „mince“, soupis zboží a řemesel. Kromě toho obsahuje slova, která charakterizují osobu, město, přírodu. Seznam poloveckých titulů má velký význam.
Ačkoli byl rukopis se vší pravděpodobností částečně přepsán z dřívějšího originálu, nebyl vytvořen najednou, proč to není „plátek“reality, ale stále nám umožňuje pochopit, co Polovcované dělali, o jaké zboží se zajímali, vidíme jejich výpůjčky ze staré ruštiny slovy a, což je velmi důležité, rekonstruovat hierarchii jejich společnosti.
Polovecké ženy
Specifickým rysem polovecké kultury byly kamenné sochy předků, kterým se říká kamenné nebo polovecké ženy. Toto jméno se objevilo kvůli zdůrazněnému prsu, vždy visícímu na břiše, což zjevně mělo symbolický význam - krmení rodu. Kromě toho bylo zaznamenáno poměrně významné procento mužských soch, které zobrazují knír nebo dokonce vousy a současně je zde prsa shodná s ženskou.
12. století je obdobím rozkvětu polovecké kultury a masové výroby kamenných soch; existují i tváře, u nichž je patrné úsilí o podobnost s portrétem. Výroba idolů z kamene byla drahá a méně majetní členové společnosti si mohli dovolit jen dřevěné figurky, které k nám, bohužel, nespadly. Sochy byly umístěny na vrcholcích kopců nebo kopců ve čtvercových nebo obdélníkových svatyních postavených z dlaždic. Nejčastěji byly mužské a ženské sochy - předkové Koshe - umístěny s tvářemi na východ, ale byly zde také svatyně s hromadou postav. U jejich úpatí našli archeologové kosti beranů a jednou objevili pozůstatky dítěte. Je zřejmé, že kult předků hrál důležitou roli v životě Polovců. Pro nás je důležitost této vlastnosti jejich kultury v tom, že nám umožňuje jasně definovat, kde se lidé potulovali.
Postoj k ženám
V polovecké společnosti se ženy těšily značné svobodě, i když měly podstatnou část odpovědnosti také doma. Existuje jasné rozdělení pohlaví v oblastech činnosti jak v řemesle, tak v chovu skotu: ženy byly odpovědné za kozy, ovce a krávy, muži za koně a velbloudy. Během vojenských kampaní na bedrech slabšího pohlaví se nahromadily veškeré starosti s obrannými a ekonomickými aktivitami nomádů. Možná se někdy museli stát hlavou koshy. Byly nalezeny nejméně dva ženské pohřby s pruty z drahých kovů, které byly symboly vůdce větší či menší asociace. Ženy se zároveň nezdržovaly od vojenských záležitostí. V éře vojenské demokracie se dívky účastnily obecných kampaní, obrana nomáda během nepřítomnosti manžela rovněž předpokládala přítomnost vojenských dovedností. Kamenná socha hrdinské dívky k nám dorazila. Velikost sochy je jeden a půl až dvakrát větší než ta běžná, hrudník je „zastrčený“, na rozdíl od tradičního obrazu, pokrytý prvky brnění. Je vyzbrojena šavlí, dýkou a má toulec na šípy, nicméně její čelenka je nepochybně ženská. Tento typ válečníka se v ruských eposech odráží pod názvem Polyanyts.
Kam šli Polovci
Ani jeden národ nezmizí beze stopy. Historie nezná žádné případy úplného fyzického vyhlazení populace mimozemskými útočníky. Ani Polovci nešli nikam. Částečně šli k Dunaji a dokonce skončili v Egyptě, ale většina zůstala v jejich rodných stepích. Po dobu nejméně sto let si uchovali své zvyky, i když v pozměněné podobě. Mongolové podle všeho zakazovali vytváření nových útočišť věnovaných poloveckým válečníkům, což vedlo ke vzniku „pit“bohoslužeb. V kopci nebo na kopci byly vykopány prohlubně, které nebyly viditelné zdaleka, uvnitř kterých se opakoval vzor umisťování soch, tradiční pro předchozí období.
Ale i po skončení tohoto zvyku Polovtsians nezmizel. Mongolové přišli do ruských stepí se svými rodinami a nemigrovali do celého kmene. A stalo se s nimi stejný proces jako s Polovcovci o staletí dříve: když dali jméno novému lidu, sami se v něm rozpustili a absorbovali jeho jazyk a kulturu. Mongolové se tak stali mostem od moderních národů Ruska k annalistickým Polovcům.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Polovecké modlitby, hymny a hádanky 13. - 14. století.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Středověcí nomádi v oblasti východního Azova.
Armavir, M., 2011.