Krásná tradice. "Dodatek" na svatbu. Záruka pevnosti rodinných vazeb. Toto jsou nejběžnější představy o svátosti svatby. Mezitím existují mladé i zralé manželské páry, které žijí v církevním životě, ale někdy odkládají výkon této svátosti na mnoho let. Co je opravdu za svatbou? Jak přípustné je, aby věřící žili v nesezdaných manželstvích …
Mluvíme s šéfredaktorem portálu Bogoslov.ru, kandidátem teologie, rektorem pyatnitského metochionu Nejsvětější Trojice Sergeje Lávry, archpriestem Pavlem Velikanovem.
Jak vznikla svatba?
Otče Pavel, je logické začít s hlavní otázkou: Co je svátost svatby, jaká je jeho podstata?
- Otázka není tak jednoduchá, jak by se mohla zdát. Protože historicky se tato svátost objevila docela pozdě - ve formě, v níž ji známe. První křesťané neměli žádný zvláštní rituál k požehnání manželství: církev uznala za legální manželství, které bylo provedeno v rámci tradice, která v té době existovala. V prvních křesťanských komunitách bylo požehnání novomanželů dosaženo samotnou skutečností přítomnosti kněze nebo biskupa, vedoucího církevního společenství, na svatební hostině.
Nebylo požehnání s položením rukou, jako například nyní v protestantských komunitách?
- Existují důkazy o tom, že manželství bylo vysvěceno položením rukou biskupa - jedná se o apokryfní památku aktů Thomase, který byl psán v Malé Asii začátkem 3. století. Až do IV. Století však nebyl žádný zvláštní řád. Teprve po Milánském ediktu Konstantina Velikého (dokument z roku 313, který prohlásil náboženskou toleranci na území římské říše a ukončil pronásledování křesťanů - Ed.), Když začal proces aktivního vstupu do církve lidí, kteří byli daleko od křesťanského způsobu života a nebyli příliš horliví, aby se stali skutečnými, začal Křesťané, bylo nutné chápat z pohledu manželství křesťanství jako spojení muže a ženy, požehnáno Bohem. Bylo nezbytné jasně rozlišovat mezi křesťanským chápáním rodiny a těmi, které existovaly v pohanském světě.
Propagační video:
A jaké nápady měli pohané? Jaký je rozdíl?
- Rozdíl je v tom, že křesťanské manželství není omezeno na pozemskou perspektivu. Nejde jen o požehnanou komunikaci mezi mužem a ženou a pokračování lidské rasy, ale především o určitý duchovní čin. Manželé, kteří prošli etapami obvyklými pro jakékoli manželství, dosáhnou zvláštní výšky duchovní a emocionální jednoty. A tato jednota zůstává po jejich smrti.
Známe velké množství svatých manželů - to jsou Svatí Peter a Fevronia z Muromu (jejich paměť je 8. července - Ed.), Cyril a Maria (rodiče St. Sergius z Radonezh. - Ed.), Joachim a Anna, Adrian a Natalia …
V pohanství samozřejmě takové porozumění neexistovalo. Mohlo by to vzniknout pouze na základě křesťanské myšlenky souseda jako hlavní ladičky vidění vztahu k Bohu, z pochopení potřeby obětního jednání jako základu a základního principu všeho, co je obecně, a nikoli pouze vztahu mezi manželi.
Takto se na pozadí porozumění manželství postupně formuje obřad církevního požehnání manželství. Teprve v 17. století bylo formalizováno do podoby, kterou nyní máme v našich pravoslavných církvích. Obecně platí, že svatba je jediná svátost, ve které najdeme obrovské množství forem! Určité jádro - modlitba „Svatý Bůh“- je přítomno již ve 4. století a zbytek se může lišit.
Foto: Konstantin Trostnikov
Svatba … odsouzení?
Je nesezdané manželství považováno za špatné, hříšné?
- Ne. Je hluboce špatné a nebezpečné myslet si, že nesezdané manželství je synonymem smilství. Zákonné manželství - to není tajné, ohlášené společnosti a právem registrované určitým způsobem - církev plně uznává. A to je jasně uvedeno v sociálním konceptu Ruské pravoslavné církve.
Nemůže-li být běžné manželství považováno za špatné před Bohem, proč potřebujeme také svatební obřad?
- Skutečnost je taková, že bez požehnání církve bude pro křesťany obtížné budovat své manželské vztahy, aby pro ně byly žebříkem do Nebeského království. Přesněji řečeno, aby bylo nyní možné vybudovat Nebeské království v manželství. A proto existuje svátost.
Co je svátost? Co se děje záhadně?
- Svátost je taková, že Božská milost je vyvolávána k přeměně přirozeného vztahu mezi mužem a ženou na duchovní vztah. Toto úsilí mění přirozenou přitažlivost pohlaví k sobě jako odrazový můstek ke Kristu - to se stává. Obrazně je to dokonale znázorněno v evangelijním příběhu o zázraku, který Kristus vykonává v Kané z Galilee: přeměně vody na víno při svatbě. Jakékoli manželství je určeno k takové přeměně: „voda“přirozených lidských vztahů mocí a působením milosti Ducha svatého se musí stát „vínem“, získat zcela jinou kvalitu!
A jaké je požehnání?
- Svatba je také požehnáním pro manželský život v samotné křesťanské komunitě. Sexuální soužití křesťanských manželů je možné pouze v rámci požehnání církve hlavou komunity - biskupem nebo knězem.
Můžeme říci, že se jedná o pokus získat Boží pomoc na této obtížné cestě?
- Částečně ano. V legálním manželství obě poloviny vstupují do nové, dříve neznámé, neznámé reality pro ně. A to vyžaduje zvláštní pomoc od Boha.
Ale k tomu by se nemělo přistupovat jako k dohodě: dáváme vám svatbu a dáváte nám záruku „plného šálku doma“.
Svatba je posilování a požehnání existujících vztahů, ale ne budování je od nuly, a ještě více - ne legalizace formálních vztahů mezi sebou navzájem „netráví“lidi.
Vyjádřím svůj názor, který možná nebude souhlasit s názorem dostatečně velkého počtu duchovních. Jsem však rozhodně proti lidem, kteří nejsou dostatečně chráněni, aby se přiblížili k svátosti svatby.
Dnes je každý často korunován. Takový postoj k manželství neutralizuje svátost a proměňuje ji v „magickou berlu“pro ty lidi, kteří obecně ještě nemohou chodit. Zkušenost však ukazuje, že neexistují „magické berle“.
Pokud se lidé nemilují, pokud se chovají k sobě jako ke spotřebiteli, jsou-li manželé a nechtějí ve svém životě nic změnit, aby se stali skutečnými křesťany, pak tato svátost nebude pro jejich spasení, ale pro ještě větší odsouzení. A jejich manželství se pravděpodobně rozpadne, nikoli posílí.
Proč?
- Protože jakýkoli přístup Boží je krizí: zhoršuje se, čímž se stávající situace dostává do jisté extrémní napětí. Božské předměty nejsou vtip: vyžadují správné zacházení. A pokud je člověk připraven obětovat sebe, své zájmy, osvobodit se od Krista, krize se pro něj stane zdravou a užitečnou. Pokud není připraven, nechce se změnit, pak tato expozice, zhoršení jeho skutečného stavu pouze urychluje možné rozpad rodiny.
Bůh nemůže být opovrhován. A Církev je Jeho územím, místem Jeho zvláštní, exkluzivní přítomnosti. Proto se svatba „jen pro případ“, „co když to funguje“nestojí za to. A obrovský počet peticí za tzv. „Rozvod církve“, který je k dispozici ve všech diecézích, je toho nejlepším důkazem …
Pokud tedy hovoříme o lidech, kteří se dívají do Církve, kteří pro ně ve skutečnosti nejsou křesťané, postačí forma legálního manželství.
Připraveno - není připraveno
Pokud je to tak vážný krok, vyplatí se to hned hned? Některé páry odložily svatbu, necítily se na to dostatečně připravené …
- Stalo se to. Vidíte, tento proces zrání před svatbou probíhá paralelně s církví.
Znám manželé, kteří jsou věřícími a církevními lidmi, kteří jsou ženatí asi 50 let, ale zároveň ještě nezrají, aby přišli do kostela a oženili se. Mezi nimi neexistuje žádný takový duchovní vztah, jednota, který by vykonával tuto svátost - proces ještě není dokončen. Existuje mnoho takových příkladů.
Je to lepší než špatné?
- Je to špatné. Pokud by se však vzali a poté by se jejich život nezměnil, bylo by to ještě horší.
Spíše jsem sympatický s postavením těch nek církevních mladých lidí, kteří, když hráli svatbu, nespěchají, aby se okamžitě oženili. Je to zdravé zrno: je to známka odpovědnosti. Tito manželé musí žít v legálním manželství, rodit děti, milovat se navzájem, pomalu se měnit, stát se členem církve a když vyrostou do církevního manželství, musí se oženit.
Foto Alexander Bolmasov
Pokud však lidé již žijí plnohodnotný církevní život po dostatečnou dobu, pokud každý z nich poznal Krista a žije jím v jeho měřítku, pak je takový člověk oženit se, aniž by prošel svatbou, je neobvyklý a víc než divný. Když se věřící, církevní manželé z nějakého důvodu neožení, mělo by to naznačovat, že se zde něco děje.
Proč? Pokud se jedná o "zrání", pak se vyskytuje u různých párů v různých časech …
- Protože pro křesťana nejsou manželství a rodina jen „společenskou jednotkou“, a ještě méně „institucí pro zákonné použití navzájem“. Toto je živý příklad toho, jak mohou zcela nezávislí a oddělení jedinci koexistovat v úplné jednotě. Rodina je jednota: Každý žije podle zákona lásky a zároveň nikdo nikoho potlačuje, nikoho neabsorbuje ani nevytěsňuje.
Můžete si vytvořit analogii s Nejsvětější Trojicí: Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch svatý žijí v úplné lásce, úplné harmonii a neustálém rozdávání sebe navzájem, a tím získávají absolutní plnost bytí a blaženost, ke které jsme všichni povoláni. A proto je pro církev manželství jedním ze základních pojmů.
Vztah mezi Kristem a církví samotným Pánem je spojen s manželským vztahem: církev se nazývá Kristova nevěsta. Apoštol Pavel, všichni svatí otcové, do té či oné míry, mají tuto sňatkovou alegorie. A to pouze říká, že v životě člověka není žádný vyšší vztah, který by vedl ke spasení než manželství.
Můžeme bezpečně říci, že manželství je druh „odrazového můstku“ke spasení. Ale s odrazovým můstkem jsou spojena různá rizika, to samé platí o manželství: aniž byste se vydali na tuto cestu, nedosáhnete určitých výšek a nikdy nebudete vědět, co letí ve volném pádu, ale po vstupu musíte pochopit, že se neočekáváte pouze zářící vrcholy, ale také nebezpečí zlomení zad.
Mohou manželé jít na svatbu jako vědomý krok k jednotě? Žádáte Boha o podporu v tomto?
- Ano, toto je nejsprávnější přístup. Pokud mají manžel a manželka touhu uspořádat svůj život křesťanským způsobem, je pro ně lepší, aby uzavřeli manželství skrze svátost svatby. To je však možné pouze tehdy, když každý z nich rozumí plné míře odpovědnosti, kterou přebírá. Odpovědností není jen to, že nemají právo na rozvod, bez ohledu na to, co se tam děje, ale také duchovní odpovědnost. Za způsob života, který se každý z nich podle své vlastní síly snaží vykonat podle přikázání evangelia.
Ukazuje se, že tato svátost je jak začátkem něčeho kvalitativně nového, tak vrcholem nějakého vnitřního procesu?
- V tomto případě je svatba opravdu důležitým začátkem a vrcholem, což je důkaz, že manželé skutečně dosáhli nějaké duchovní jednoty, v jejich aspiracích k Bohu jejich trajektorie přestaly být paralelní a začaly se snažit o jednotu. V tomto případě se touha požehnání církve a posvěcení manželství stává zcela přirozenou a legitimní touhou.
Odhalování "odhalování"
Mnoho lidí mluví o „odhalování“. Existuje takový příkaz ve skutečnosti?
- „Odhalení“je zcela mýtická věc. Neexistuje žádný rituál, který by zbavil církevního požehnání pro manželství. Existují svědectví o církvi, když z blahosklonnosti k člověku, který nemohl snést manželství, mu dává požehnání pro druhé manželství.
Jak daleko je útěcha církve? Je možné se vdávat za druhé, třetí atd. Manželství?
- Ve skutečnosti existuje obřad pro svatbu druhořadých manželů, což je spíše obřad pokání.
Je nezávislý, samostatný?
- Ano, toto je nezávislá hodnost pro ty, kteří uzavírají druhé manželství. Ale samozřejmě, že pořadí pro trojice už neexistuje. V některých extrémních případech může být ve zvláštních situacích požehnáno třetí manželství - ale bez svatby. A opravdu by mělo být několik zcela výjimečných případů a dostatečných důvodů pro takové rozhodnutí!
A samozřejmě, žádný kněz na sebe nepřevezme takovou odpovědnost: to je zcela a zcela doménou biskupské autority. Taková situace samozřejmě nemůže být normou. Tady vidíme projev oikonomie, extrémní ústupek církvi, aby člověk měl příležitost přijímat přijímání, pokračovat v životě církve.
To je ve skutečnosti požehnáním pro manželství bez svatby?
- Ve skutečnosti je to jen požehnání pro společenství člověka, který je kvůli své slabosti ve třetím manželství, a žádost Boha o odpuštění jeho hříchů.
Obtížné otázky: nevěra, druhé manželství, jiná víra
Pokud je jeden z manželů nevěřící, ale z lásky k jeho „druhé polovině“čte knihy o křesťanství, nějak se připravuje na svatbu - je možné vykonávat svátost nad takovým párem?
- Myslím, že ano. A apoštol Pavel o tom říká: nevěřící žena je posvěcena věřícím manželem a naopak. Jeden z manželů, který je bližší Kristu, se může stát zdrojem světla pro druhého. A existuje mnoho takových příkladů - když se láska k „druhé polovině“někoho stane pro člověka nejdůležitějším krokem v jeho životě ke Kristu.
Známe velké množství takových párů v zahraničí: když se například pohané ožení s ruskými dívkami, a když si uvědomíme, kolik křesťanství znamená, pravoslavná církev pro své milované se postupně vtahuje do prvku božského služebního života. Pro mě je to živý příklad, protože jsem se právě vrátil z Anglie a viděl mnoho takových párů, kde jeden z manželů objevil krásu křesťanství pro druhého.
Dovoluje pravoslavná církev svatbu pravoslavných křesťanů s křesťany jiných vyznání?
- Paradoxně ano. Jak je uvedeno v základech sociálního konceptu Ruské pravoslavné církve, svatba může být provedena mezi pravoslavnými a katolíky, členy starověkých východních církví a protestanty, kteří vyznávají víru v trojjediného Boha. Nezbytnou podmínkou pro tuto svatbu je oslava svátosti v pravoslavné církvi a výchova dětí v pravoslaví. Moskevský svatý Philaret toto opakovaně připustil. To je úžasný fakt!
A ještě jeden důkaz, že manželství je fenomén, který daleko přesahuje pouhé lidské vztahy. Najednou, náboženský filozof Vasily Vasilyevič Rozanov napsal: "Spojení sexu s Bohem je větší než spojení mysli s Bohem, dokonce než spojení svědomí s Bohem" …
To, co je nedílnou součástí manželství, ovlivňuje především některé hluboké duchovní aspekty člověka. A myslím si, že církev není bezdůvodně tak tvrdě proti jakékoli formě úzkých vztahů mezi lidmi, s výjimkou legálního manželství. Církev, jako matka milující dítě, nekonečně hodnotí a úzkostlivě hlídá, co se děje v manželství, a stejně tak rozhodně a nekompromisně zachází s tím, co se děje mimo ni.
Myslíš smilství, zradu, soužití?
- Ano. To velmi emasuluje a kazí důležitou součást lidské povahy, kde se koná setkání člověka s Bohem. Proč je například monasticismus nemyslitelný bez výkonu cudnosti, výkonu absolutní abstinence od sexuální aktivity? Proč to bylo původně spojeno s panenstvím? Zvláště se rozlišovali mniši a jeptišky, kteří vůbec nezažili sexuální život - a byl to takový monasticismus, který byl považován za skutečnou oddanost Bohu.
Toto je velmi jemný, mystický okamžik zasnoubení celé osoby Kristu. Můžete dokonce říci, že jakýsi duchovní „manželství“se Stvořitelem, který vyžaduje stejnou úplnost udělení, jaké vyžaduje běžné manželství od manželů.
V monasticismu se člověk zcela svěřuje Bohu - žije ním, živí se ním, raduje se, je ním inspirován. A nemůže existovat žádná „bigamie“nebo rozštěpení. Stejně jako v manželství: ve zdravém a šťastném manželství nemůže být nic navíc ani přes vaši druhou polovinu.
Je velmi politováníhodné, že „sekání“v sekulární společnosti bylo dlouho tolerováno. A to musí být křičeno nahlas: každé soužití, jakékoli cizoložství je obrovská tragédie pro všechny jeho účastníky a pro celou rodinu, kde tato nešťastná oběť vášně smilstva žije. Navíc, i když existuje zrada, smilstvo, v zásadě nelze hovořit o žádném smíření s Bohem. Ne proto, že církevní kánony jsou tak kruté, neliberální, „nelidské“. Ale protože smilstvo je hluboké zhroucení nejen duše, ale i na fyziologické úrovni.
Lidé, kteří jdou touto cestou, vyhoří vášeň smilstva v té oblasti jejich duše, která je pro Boha nekonečně důležitá - koneckonců v něm mohli najít smíření s Ním! Dokud se tato rána nezhojí, s tím nelze nic udělat.
Nejde jen o zradu jako takovou, ale také o mírné koníčky na straně, o myšlenkách?
- V patristickém asketismu existuje velmi jasná gradace myšlenek - když přesně vášnivý, marnotratný nápad, který přišel k člověku, může být již považován za hřích. Sám Spasitel řekl: Každý, kdo se dívá na ženu s chtíčem, se již dopustil cizoložství s ní ve svém srdci (Mat 5:28). Smilství zhmotňuje upuštění od loajality k jeho manželovi, k němuž již došlo v duši člověka. Ale to vše začíná myšlenkou.
Obecně nerozumíme tomu, co se v manželství děje. A bez ohledu na to, jak rozsáhlý je výzkum v oblasti intimních vztahů mezi mužem a ženou, nemůžeme plně porozumět povaze těchto vztahů. Zde jdeme za hranice vědy jako takové a přecházíme spíše do duchovní dimenze než do fyziologické.
To znamená, že můžeme říci, že samotné manželství je svátost?
- Myslím, že budu souhlasit. Je zajímavé, že sv. Jan Chrysostom také psal ve své době: „Koruny se spoléhají na hlavy těch, kteří jsou ženatí jako znamení vítězství, aby ukázali, že oni, neporazitelní vášní před manželstvím, také přistupují k manželskému lůžku jako takovému, tj. přemožitelé touhy těla."
Toto chápání svatby je přímo v protikladu s tím, jak je dnes vnímáno, jako nucené požehnání církve pro sexuální soužití dvou lidí zahlcených chtíčem, „legalizované smilstvo“- takže vůbec neopouštějí Církev. A sv. Jan Chrysostom říká: oženili jsme se s nimi, protože dobyli svou touhu, že už jsou poháněni láskou, která se ukazuje být mnohem vyšší a silnější než touha.
A pak se musí jako křesťané nejprve pohybovat láskou, ne chtíčem. Nakonec vášnivé pohyby stejně zmizí - ale láska sama o sobě bude posílena a očištěna. A zde panenství, úplná fyzická čistota obou manželů funguje jako záruka právě takového rozvoje vztahů.
Příprava: praktické body
Existuje názor, že svatba je taková osobní záležitost, která se odehrává mezi dvěma lidmi a Bohem, že v ní by měl být pouze svatební pár a kněz …
- Věřím, že s nepřítomností svědků na svatbě není nic špatného. V Anglii nebo Řecku je tato svátost také jednou z forem legalizace manželství - náboženská vyznání zde mají právo vydávat státní osvědčení o manželství. V naší zemi to nemáme: svátost se koná v církevní komunitě a nevyžaduje svědky o tom, co si lidé navzájem slíbili - to je jejich podnikání před Bohem.
S tímto je však spojen přísný požadavek: oženíme se s lidmi až poté, co uzavřou zákonné manželství a oficiální registraci. Kromě extrémních případů, kdy je tento problém obtížný z nějakého objektivního důvodu, a ne proto, že lidé se nechtějí podepisovat, ale chtějí žít pro své vlastní potěšení a zároveň mají nějaké duchovní preference.
Pokud jsou příbuzní vůči Církvi lhostejní nebo negativní, jaký je nejlepší způsob, jak postupovat: volat je, aby se připojili ke svátosti, nebo ne?
- To je jedna z otázek, které umožňují obě odpovědi. V obou verzích jsou plusy. Lidé skutečně chtějí, aby se tato svátost na nich konala bez svědků - jedná se o osobní, důvěrnou smlouvu mezi nimi a Bohem. Samotní manželé se musí rozhodnout, co dělat, na základě toho, jak to pro ně bude výhodnější a jak se pro ně zdá být výhodnější.
Jaká je role rodičů na svatbě?
- V římských, řeckých a židovských tradicích byl nejdůležitějším prvkem manželství okamžik, kdy se otec nevěsty spojil s rukama manželů - a předal ji za ruku ženichovi. To znamená, že rodiče přenesou své dítě do rukou své „druhé poloviny“. Tento okamžik je ve starodávných obřadech svatby, zachoval se v katolicismu, ale u nás se bohužel ukázalo, že se ztratil.
Zůstala však ozvěna: když kněz před začátkem obřadu zasnoubení spojí ruce manželů, zakryje je epitrachilií a drží za ruce, vede nevěstu a ženicha z vestibulu do chrámu a také, když už během svátosti všichni chodí třikrát uprostřed chrámu do středu chrámu … V jiných ohledech jsou rodiče během svátosti pouze svědky a společníky svých dětí.
Jak by se měli manželé připravit na svatbu?
- Pro církevní se příprava na svatbu neliší od obvyklé přípravy na účast ve svátostech. Kromě toho, že by si měli pečlivě promyslet, zda jsou připraveni vzít na sebe svého manžela nebo svého manžela se všemi jeho slabostmi, vášněmi, problémy. Jasně pochopit, že byste neměli očekávat, že vaše „polovina“manželství bude mnohem lepší, než jak ji znáte nyní. A to je jisté odvážné, že se člověk odváží před samotným Bohem! Člověk musí jasně pochopit, co na sebe bere.
Pokud je připraven převzít další a v nejhorším případě, o kterém ví, může doufat, že se toto manželství uskuteční. A pokud očekává, že všechny nedostatky manžela někde zmizí, a vše, co inspiruje, potěší, bude odhaleno ještě více … pak s největší pravděpodobností bude všechno přesně naopak.
Tvrdý. Takže musíte být realističtí? A nesměle doufat, že se oba zlepšíte?
- Doufat nesmírně naděje - ano, ale nemůžete počítat. Proč jsou v mysli křesťana manželství a mnišství prakticky totožné? A tam a tam se člověk obětuje druhému. A neexistuje žádná záruka, že tato oběť bude přijata, pochopena, oceněna. Všechny šťastné manželství prošly velmi obtížnou, obtížnou a bolestnou cestou „broušení“obou manželů a jejich broušení k sobě. A to je vždy spojeno s maximálním omezováním vlastních zájmů, sebe sama, vlastních přání, myšlenek o tom, co by mělo být v manželství. Toto je proces „vzájemného růstu“.
Navíc se jedná o „vrůst“velmi odlišných organismů na všech úrovních. Gilbert Chesterton říká, že se stal aforismem: podle mužských standardů je každá žena blázen, podle ženských standardů je každý člověk monstrum; muž a žena jsou psychologicky nekompatibilní. A to je skvělé! Protože se tímto způsobem stávají pro sebe předmětem křesťanského díla, půjčují si od sebe vlastnosti, které postrádají, a sdílejí to nejlepší, co je samo o sobě.
Apoštol Pavel napsal: Nyní je váš přebytek, který nahradí jejich nedostatek; a pak je jich mnoho, aby zaplnili váš nedostatek (2. Korintským 8:14). A v takovém neustálém vztahu a vzájemném pronikání se buduje integrální organismus křesťanské rodiny, který má skutečně právo pokračovat a poté, co zmizí, je zbytečné vše, co souvisí s fyziologií.
Víme, že v Nebeském království neexistuje manželství jako jednota pohlaví, ale jednota zůstává … Jednota se ocitne za rakví bez těla a manželé si stále udržují svou jednotu! Ale stále musíte dospět k tomu. Kolik jich roste? To je otázka.
Je povinné přijmout společenství před svatbou?
To není přísně závazné, ale pro věřící je přirozené přiznat se a podílet se na Kristu před nejdůležitějšími událostmi v jeho životě. A ve starověkém kostele bylo společenství jednou z důležitých součástí svatby.
Některá slova zachovaná ve starobylých obřadech svatby (například vykřičník „Presanctified Holy to the Saintain“) svědčí o tom, že v rané církvi, po společenství všech členů církevní komunity, byly svaté dary ponechány, aby s nimi novomanželé mohli komunikovat během jejich svatby.
Co je to „svatební liturgie“?
Toto je liturgie, obvykle prováděná biskupem, v jejímž obřadu je zahrnut obřad svatby. Děje se to například v balkánských a řeckých kostelech. Nyní se svatební liturgie objevují také v Rusku. Jedná se však spíše o inovaci: neexistuje důkaz, že by to dříve mělo historický precedens.
Pokud mají lidé různé zpovědníky, jak si mohou vybrat kněze, který si je vezme? Svatba je možná, když svátost vykonává několik kněží najednou. A to je běžná praxe. Mezi duchovními není téměř žádný jiný způsob.
Kolik stojí účast ve svátosti?
Žádná svátost nemůže být hodnocena a za svatbu nemůže být žádná cena. Po splnění požadavků (tj. Služeb na žádost laiků) je však obvyklé darovat chrámu podle síly a svědomí dané osoby.
Je třeba si uvědomit, že svatba je svátost „nejnáročnější na zdroje“: zde zpravidla potřebujete alespoň kvarteto zpěváků nebo dokonce celý sbor, za který samozřejmě musíte za svou práci platit. Je nejlepší se zeptat úředníků církve, jak jsou poskytovány dary. V některých farnostech vám může být sdělena jejich přibližná velikost, ale platba určité částky nemůže být v žádném případě nezbytnou podmínkou pro provedení svátosti …
Autor: POSASHKO Valeria