Na hypotéze Boha, pseudovědy a racionálním přístupu k náboženství
Nedávno byla v Rusku poprvé recenzována disertační práce o teologii. Otázka, zda je teologie vědou, je poněkud kontroverzní. Speciálně pro Indicator. Ru Dmitrij Uzlaner, kandidát filosofických věd, ředitel Centra pro studium náboženství Ruské prezidentské akademie národní ekonomiky a veřejné správy a šéfredaktor časopisu „Stát, náboženství, církev v Rusku a v zahraničí“, uvedl své stanovisko k tomu v deseti tezích.
Rozumím občanskému zájmu odpůrců teologie: jeho institucionalizace v Rusku může vyvolat otázky ohledně dodržování ústavy a zásad světského státu. Na tuto obavu však musíme nahlížet odděleně od spekulací o pseudovědecké povaze teologie jako takové. Specifickým důvodem pro vypracování těchto prací byla nedávná zmínka o teologii v souvislosti s činností komise RAS pro pseudovědu.
1. Problém pseudovědy je velmi choulostivý. Je velmi snadné zde udělat chybu a celý diskreditovat celý podnik jako celek. Zejména se mi nezdá správné pokusit se „zasáhnout čtverce“a obviňovat celé disciplíny, bez ohledu na to, jak pochybné se mohou někomu zdát, za jejich pseudovědnou povahu. Každý jednotlivý autor, nebo dokonce skupina autorů, má samozřejmě právo na jakýkoli názor, ale v případě, že máme oficiální orgán Ruské akademie věd, taková prohlášení jeho členů, bohužel, rozdělují akademickou komunitu, zejména pokud obvinění přichází jménem zástupců přírodovědné disciplíny. disciplína blízká humanitární.
2. Neméně zvláštní je rozhovor o určité „vědě obecně“se snahou prohlásit jednu definici za samozřejmou. Zvláštní disciplína se zabývá studiem toho, co je věda jako taková - filozofie vědy. Z filozofie vědy víme, že existují, existovaly a budou existovat různé přístupy k pochopení vědeckého charakteru jako celku a jeho složek: vědecká pravda, vědecká metoda, vědecké cíle a cíle atd. A konečně nikdo nezrušil staré rozdělení mezi přírodní vědy a duchovní / kulturní vědy. Mezi empirickými (vysvětlujícími) a hermeneutickými (chápavými) vědami. Mezi vědou a humanitou. Rozbíjení dřeva v případě „vědy obecně“je stejně snadné jako v případě pseudovědy.
3. Ještě znepokojivější je situace, kdy po obvinění z pseudovědy teologie následuje obvinění z pseudovědy nebo nevědomosti o všech humanitárních znalostech jako takových. Často slyšíte mluvit o tom, že historie není věda, filozofie není věda, psychologie není věda a obecně vše není věda, s výjimkou několika referenčních přesných a přírodních disciplín. Tyto rozhovory zaprvé vyvolávají pochybnosti o přiměřenosti řečníků a zadruhé nevedou k ničím jiným než k novým kolům kázeňských válek ak rozdělení v akademické komunitě. V kontextu takových rozhovorů se boj proti pseudovědě mění v něco, co připomíná pokus o „imperialistické“rozšíření některých věd do tábora druhých nebo uvalit na každého správného a údajně vědeckého světonázoru. Zdá se mi, že čím dál více bráním teologii,chráníme celý prostor humanitárních znalostí jako takový.
4. Nevěřím, že věda v této fázi svého vývoje může jednoznačně odpovědět na otázku, zda existuje Bůh nebo ne. Zatím nemůže a jednoznačně dokázat pravdu naturalistického pohledu na svět (ve smyslu metafyzického naturalismu). Z tohoto důvodu by v akademickém prostoru mělo být místo, i když nejmenší, pro zástupce nepřirozených světonázorů (pokud ve svém výzkumu používají racionální metody). Například náboženský naturalismus (viz Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and Appetite for Wonder. Mariner Books.), Theism atd. Mohou to být oddělení a centra ve filosofických odděleních nebo jednotlivých odděleních … Konkrétní institucionalizace je určitě na debatě. Na univerzitě mohou být katedry ateismu. Například,na univerzitě v Miami v roce 2016 bylo poprvé založeno. V každém případě by akademický prostor měl být prostorem svobodné racionální diskuse, kde je místo pro zástupce různých světonázorů.
Jedna z kanceláří Teologického oddělení NRNU "MEPhI"
Propagační video:
Wikimedia Commons
5. Teologie je akademická disciplína, která existuje po staletí na předních evropských a amerických univerzitách. V rámci teologie existují specifické obory (biblická studia, patologie, liturgie atd.), Které se od ostatních humanitárních oborů liší a ve kterých lze dobře udělit kvalifikující vědecké tituly. Existuje také prostor pro svobodné myšlení a hledání spojené s tvůrčím chápáním náboženské tradice, ke které se konkrétní teolog vztahuje. V teologii jsou školy, vnitřní rozpory, skutečné intelektuální průlomy atd. Stručně řečeno je to živý a vibrační prostor.
6. Teologie je založena na teistickém (v nejširším slova smyslu) světonázoru, vychází z Boží hypotézy. Akademická teologie je vývojem (nebo omluvou) této hypotézy, jakož i obrazem světa ve světle této hypotézy - racionálními prostředky. Teolog může s touto hypotézou pracovat přímo (například analytická teologie) nebo, což je nejčastěji případ, prostřednictvím zprostředkování korpusu textů a interpretací, které jsou významné pro konkrétní teologický kontext. Vývoj teologie může být jak volný (a pak mluvíme o nekonfesních, nyní i ne-náboženských, teologiích) a existujících v rámci zavedených intelektuálních tradic (a pak mluvíme také o konfesijních teologiích: například katolických, protestantských nebo pravoslavných). Je to tento pohled z teistického pohledu na svět, který činí teologii jedinečnou nejen ve svém předmětovém předmětu (Boží hypotéza a svět ve světle této hypotézy), ale také v jejím postoji. Toto je racionální odraz vlastní víry, vlastních základů světového názoru. Může náboženský učenec studovat teologii? Ano. Ale náboženský učenec studuje teologii zvenčí, teolog vytváří teologii zevnitř. K vyřešení svých cílů a cílů může teologie použít velmi odlišný arzenál metod, jako jsou prostředky analytické filozofie (Richard Swinburne a Oxfordská škola teologie obecně), fenomenologický přístup (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologie a literární kritika (René Girard), archeologie a genealogie idejí (John Milbank) atd. Toto je racionální odraz vlastní víry, vlastních základů světového názoru. Může náboženský učenec studovat teologii? Ano. Ale náboženský učenec studuje teologii zvenčí, teolog vytváří teologii zevnitř. K vyřešení svých cílů a cílů může teologie použít velmi odlišný arzenál metod, jako jsou prostředky analytické filozofie (Richard Swinburne a Oxfordská škola teologie obecně), fenomenologický přístup (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologie a literární kritika (René Girard), archeologie a genealogie idejí (John Milbank) atd. Toto je racionální odraz vlastní víry, vlastních základů světového názoru. Může náboženský učenec studovat teologii? Ano. Ale náboženský učenec studuje teologii zvenčí, teolog vytváří teologii zevnitř. K vyřešení svých cílů a cílů může teologie použít velmi odlišný arzenál metod, jako jsou prostředky analytické filozofie (Richard Swinburne a Oxfordská škola teologie obecně), fenomenologický přístup (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologie a literární kritika (René Girard), archeologie a genealogie idejí (John Milbank) atd.například prostředky analytické filosofie (Richard Swinburne a Oxfordská škola teologie obecně), fenomenologický přístup (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologie a literární kritika (René Girard), archeologie a genealogie idejí (John Milbank) atd. atd.například prostředky analytické filosofie (Richard Swinburne a Oxfordská škola teologie obecně), fenomenologický přístup (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologie a literární kritika (René Girard), archeologie a genealogie idejí (John Milbank) atd. atd.
7. Může být teologie pseudovědeckou? Ano absolutně. Pokud se prokáže, že konkrétní ustanovení konkrétní teologické práce jsou v rozporu se spolehlivě prokázanými skutečnostmi. Nebude to však vyvrácení teologie jako takové, ale pouze konkrétní teologický koncept, který tvrdí, že existuje v akademii. V tomto smyslu se situace s teologií příliš neliší od situace v jiných oborech: některé fyzikální / biologické teorie mohou z oblasti vědy zmizet, pokud se spolehlivě ukáže, že jsou nepravdivé.
8. Ti, kdo věří, že existence teologie je zbytečným atavismem nebo poctou minulosti, by měli svou práci zdůvodnit: například analyzovat činnost předních teologických fakult a božských škol (Princetonská univerzita, Yale University, Chicago University atd.), podívejte se na nejnovější čísla předních teologických časopisů, viz teologické publikace největších univerzitních vydavatelů (Oxford University Press, Harvard University Press atd.). Pouze na základě takové analýzy bude možné učinit kategorický verdikt. Někdy člověk získá dojem, že odpůrci teologie nikdy neměli v rukou jedinou vážnou teologickou studii.
9. Teologie je základem náboženských tradic. V situaci, kdy fundamentalismus a tmářství vzkvétají, se více než kdy jindy zajímáme o toto rozšiřování základny, o zvýšení nástroje racionální reflexe, aby úspěchy z jiných přírodních nebo humanitárních disciplín pronikly do těchto náboženských tradic co nejrychleji. Nerozumím tomu, jak k tomu přispívá touha části akademické obce vyřadit teologii z akademie, zamknout teology ve svých izolovaných institucích, označit svou disciplínu jako pseudovědu. Taková strategie izolace nevede a nemůže vést k ničemu jinému než k vzájemnému hněvu. Neodsuzujte teologii k dusení ve vlastní šťávě.
deset. Teologie dnes je mimo jiné také extrémně aplikovanou disciplínou. 21. století vyvolává řadu výzev pro náboženské tradice, vnitřní, od náboženských radikálů a fundamentalistů, a vnější, od rychlého rozvoje vědy, rychlých změn v sociálně-politické realitě (práva menšin, ženy, výzvy k autoritářské moci, náboženské a ideologické pluralitě). Pouze teologie je oprávněna dávat odpovědi na tyto pálivé otázky z náboženských tradic, pouze má klíče k těm náboženským myšlenkám, na kterých v některých případech závisí otázky míru a války. Univerzitní prostor se může stát prostorem, kde se budou rozvíjet teologické odpovědi na tyto výzvy v aktivním dialogu se zástupci jiných akademických disciplín. Příkladem tohoto druhu činnosti je například výzkumný program Harvardské božské školy.
Dmitrij Uzlaner