- První část -
Kámen místo budovy
Kámen gomsinu je známý v Bělorusku. Podle pověsti vypadal takto: Během bouřky zasáhl Perun Gomsinův dům, který shořel a na jeho místě se objevil velký kámen. Pouze podle této legendy obecně nelze tvrdit, že se dům proměnil v kámen. Bylo by přesnější říci, že došlo k nějaké neobvyklé situaci týkající se nadpřirozených sil, a jako důkaz této události se objevil kámen. V kulturně-historické oblasti Latgale je zaznamenáno několik legend o kamenech, jejichž děj je svým původem podobný vzhledu Gomsinova kamene. Legenda z oblasti Baltinavy (KhLF 1400 581) je o člověku, který usnul v lázeňském domě a viděl vstup velkého vojáka ruské armády. Vyděšeně začal vojáka bodat vidličkou. Voják se proměnil v koňské trus, který muž hodil do pece na uhlí. Ráno se na místě koupele objevil velký kámen. V Barkavské volostě oblasti Madona na břehu jezera Lubansky byla taverna Apinkalta. V podkroví tančili v noci démoni. Jakmile spálili krčmu, nyní je zde velký kámen (ХЛФ 878,29). Ve městě Karsava je zaznamenána legenda o kameni Preya. Seno stodoly určitého majitele Preyy vyhořelo. Na jeho místě se zvedl velký černý kámen. Ďábel žije pod kamenem a v noci hoří svíčky (37 1237,5). Bohužel, kameny uvedené v této sekci nebyly v uvedených oblastech identifikovány námi. Je zajímavé, že v naší době, když jsme zkoumali kameny v Latgale, ve farnosti Stabulnieki v oblasti Riebi, narazili jsme na kámen zvaný Velký kámen nebo Kontor Ďábel. Lze předpokládat, že název Office je poněkud nový. Ale původní tradicekdo patřil do kamene a mohl ovlivnit vzhled takového jména, nás neznáme.
Z pověstí vyplývá, že jednotlivci i páry, skupiny a dokonce celá sídla mohou být zkamenělí. Podle legendy se lidé obou pohlaví a různého věku proměnili v kámen. Stále však často uvádějí zkamenělý adolescent, chlapce a dívky. Možná to ukazuje na souvislost spiknutí o zkamenělých lidech s věkem a genderovými iniciace a porušováním určitých tabu. Ve vzácných případech se člověk proměnil v kámen a spolu s ním i nějaký mytologický charakter, jako lupič a ďábel, dívka a ropucha. Poslední dva příklady také ukazují, že dva různé postavy se mohou proměnit v jeden kámen. Pokud mluvíme o dvou kamenech, pak by se z nich mohli stát oba zástupci stejného pohlaví (dva lupiči, dva vlastníci půdy) a různí pohlaví (starý muž a stará žena). Zvířata a mytologické postavy v antropomorfním nebo zoomorfním obrazu a dokonce i objekty a budovy mohly být také zkameněliny.
Důvody fosilizace jsou velmi odlišné, v mnoha ohledech podobné, ale liší se od odpovídajících motivů v legendách sousedních zemí. V Bělorusku, Litvě a pruských zemích je nejvýraznější motiv rodičovské, zejména mateřské kletby. V lotyšském materiálu téměř chybí. Důvodem transformace je někdy porušení řady běžných lidských norem chování (krutost, chamtivost, krádež, lenost, nečestnost) a dokonce i křesťanská morálka (apostaze). Ale i tyto motivy v lotyšském folklóru jsou mnohem méně výrazné než v sousedních zemích. V Lotyšsku přichází do popředí nejstarší vrstva mytologie, která pociťovala nejméně vliv synkretického vnímání světa. Možná je to kvůli skutečnosti, že v Lotyšsku, s výjimkou Latgale, bylo hlavním náboženstvím Lutheranism,což kompromitovalo méně s pohanstvím než s pravoslavím a katolicismem.
Ve významné části lotyšských legend se uvažované proměny uskutečnily v okamžiku sbližování dvou prostorů (reálných a mýtických) a v čase, spíše mýtických než skutečných. Lidé, kteří se ocitli v tomto prostoru av této době jsou částečně mytologizovanými osobnostmi - dívky a adolescenti adolescence, pastýři, zloději, vládci. Pastýři a staré ženy se obrátili na kámen poté, co navštívili palác, který se potopil do země, vzal něco odtamtud nebo tam ochutnal, a pak zmlátil to, co viděli.
Toto je mýtické období prvního stvoření, kdy jezera cestovala vzduchem a hledala místo, kde by se mohla zastavit. V běloruském folklóru lze mimochodem sledovat stejný motiv, pouze ve změněnější podobě pod vlivem křesťanské víry - na místě sídliště, které šlo do podzemí „za hříchy“, se objeví jezero. Důvodem zkamenění člověka může být setkání s mytologickým charakterem jiného světa a naopak, ďábel a předměty s ním spojené se zkamenělávají po porušení času, který mu byl přidělen (po kokrhání kohouta, který oznamuje příchod dne) a prostorových hranic. Na špatném místě pro sebe a ve špatnou dobu se ďábel ocitá, když se setká s Bohem nebo Perkony, v důsledku čehož se on nebo část jeho těla zkamení.
Ve dvou případech byla příčinou zkamenění zvědavost: člověk špehoval na svátku ďábla čarodějnice nebo shromáždění trpaslíků. Kdo ví, zda základním důvodem těchto příběhů je zákaz sledovat, co byste neměli vidět, například jednání kouzelníka nebo tajné zasvěcení?
Propagační video:
V sousedních zemích se kameny této kategorie vyskytují jak ve své přirozené formě, tak v kamenech zpracovaných lidskou rukou. V Litvě se jedná o speciálně instalované kameny v běloruských kamenných křídlech, v pruských zemích - kamenné sochy. Podle našeho názoru je otázka takových kamenů v Lotyšsku otevřená. V legendách o kamenech z kulturní a historické oblasti Kurzeme bylo opakovaně zdůrazňováno, že kámen vypadal jako člověk, měl siluetu osoby nebo rysy lidské tváře. Většina z těchto kamenů byla zničena, ale s vědomím, že lidské rysy v legendách byly často připisovány přírodním kamenům, nelze s jistotou říci, že byly zpracovány. I populární, ale nyní ztracený (kresba se zachovala) kámen z osady Puishu Kalns, podle J. Urtans, je pouze přírodním kamenem neobvyklého tvaru. Vypadá tože Spitsakmens v lese Antsenskaya volost byl kdysi speciálně představen.
Podobné verze byly vyjádřeny o dvou kamenech ve Vidzeme - Badakmens (Kámen hladu) a neuvedených námi Triya skrodera akmens (Kámen tří krejčích). Byli nainstalovaní člověkem, nebo získali podobu díky ledovci? Ležel menší kámen (jeho hlava) vedle Badakmens na vrcholu velkého kamene, nebo ne? Podle našeho názoru neexistují žádné konkrétní odpovědi.
V Bělorusku uctívání takových kamenů přežilo dodnes. V Lotyšsku, pokud byla úcta k těmto objektům jednou vyvinuta, dnes to není pozorováno. V literatuře je také málo informací o jejich uctívání. Výjimkou je kámen z Puishu Kalna. Výše uvedená legenda tvrdí, že mu byly v zimě a v létě obětovány. Existují také etnografické záznamy, že na začátku 19. století mu dívky přinesly dárky, aby se mohly bezpečně oženit. O úctě kámen poblíž osady Dignaya legenda svědčí o tom, že se mladí lidé během prázdnin bavili.
Podle legendy tyto kameny křičí, krvácí, mají srdce, rostou, jakmile se mohou pohybovat, a když jsou splněny určité podmínky, mohou získat lidskou podobu.
Podle folklórních údajů lze vysledovat jejich spojení se starými osadami (zejména v Kurzeme) a svatyněmi. Důležitá je také jejich vazba na hranice, což naznačuje roli hraničních kamenů nejen jako markerů reálného prostoru, ale také jejich mytologického významu. Je třeba poznamenat, že existují určité rozdíly mezi východním a západním Lotyšskem (východní a západní loty). V Latgale se spiknutí s zkamenělými lidmi téměř nikdy nenapadlo, s výjimkou několika poznámek o zkamenělých svatbách ve volostech hraničících s Běloruskem. Většina kamenů tohoto typu se nachází v Kurzeme. Na druhé straně jsou pro Latgale typické legendy o budovách, které se proměnily v kameny, v nichž se v předvečer transformace uskutečnila určitá nadpřirozená událost. Ve středních oblastech Vidzeme se zaznamenávají nejbarevnější legendy o zkamenělém mytologickém charakteru. Podle našeho názoru jsou také nejzajímavější fakta o spojení kamenů s chudobou, hladem (Badakmens a Staburags) a naopak s bohatstvím a plodností (kráva Mari nebo Laima) spojena s oblastí Vidzeme. Tak či onak to naznačuje spojení kamenů s tématem úrodnosti hospodářských zvířat a úrodnosti půdy.
Pro zemědělce a pastevce byla voda vždy důležitá. Mnoho našich kamenů je nějak spojeno s vodou. Jsou umístěny buď ve vodních útvarech samotných, nebo v jejich bezprostřední blízkosti. S těmito kameny jsou spojeny zdroje pramenů a řek. Ze Staburadzeho slz se vytvořil pramen. Jedna kněžka se proměnila v kámen, druhá na jaro. V Bělorusku se Štěpán obrátil na kámen a z Ulyaniných slz se vytvořila řeka. Společnost motivů je také nápadná v širším měřítku. Například je známá taková mytologická postava východních románských národů, jako je Baba Dokiya, která se promění v kamenný blok a ze kterého pramení pramen, což se vysvětluje skutečností, že se „Baba mokra sama“nebo „Baba sama sebe zneuctila“. V gruzínské mytologii je také spiknutí se zkamenělou ženou, která nechtěla spadnout do rukou lupičů. U břehu řeky se otočila na kámena ženy z vesnice používají tento kámen k ovládání počasí. Během sucha je kámen tlačen do řeky, a když dojde k přebytku deště, odtáhne se od pobřeží. Poslední příklady ilustrují nápadnou podobnost motivů tradic různých národů. Také ukazují, jak důležité tyto kameny hrály v interakci mezi přírodou a člověkem. Čím více materiálů bude zveřejněno v různých regionech a zemích, tím jasnější bude vnímání starodávného člověka. Mytologické vnímání reality stále žije v podvědomí moderní osoby a odráží se v literárních a uměleckých dílech. Příkladem toho jsou sochy mořských krav v parku města Ventspils (obr. 19).a když je nadměrné množství dešťů, odtáhnou se od pobřeží. Poslední příklady ilustrují nápadnou podobnost motivů legend různých národů. Také ukazují, jak důležité tyto kameny hrály v interakci mezi přírodou a člověkem. Čím více materiálů bude zveřejněno v různých regionech a zemích, tím jasnější bude vnímání starodávného člověka. Mytologické vnímání reality stále žije v podvědomí moderní osoby a odráží se v literárních a uměleckých dílech. Příkladem toho jsou sochy mořských krav v parku města Ventspils (obr. 19).a když je nadměrné množství dešťů, odtáhnou se od pobřeží. Poslední příklady ilustrují nápadnou podobnost motivů legend různých národů. Také ukazují, jak důležité tyto kameny hrály v interakci mezi přírodou a člověkem. Čím více materiálů bude zveřejněno v různých regionech a zemích, tím jasnější bude vnímání starodávného člověka. Mytologické vnímání reality stále žije v podvědomí moderní osoby a odráží se v literárních a uměleckých dílech. Příkladem toho jsou sochy mořských krav v parku města Ventspils (obr. 19). Čím více materiálů bude zveřejněno v různých regionech a zemích, tím jasnější bude vnímání starodávného člověka. Mytologické vnímání reality stále žije v podvědomí moderní osoby a odráží se v literárních a uměleckých dílech. Příkladem toho jsou sochy mořských krav v parku města Ventspils (obr. 19). Čím více materiálů bude zveřejněno v různých regionech a zemích, tím jasnější bude vnímání starodávného člověka. Mytologické vnímání reality stále žije v podvědomí moderní osoby a odráží se v literárních a uměleckých dílech. Příkladem toho jsou sochy mořských krav v parku města Ventspils (obr. 19).
Postava: 19. Sochy krav v zahradě Renka ve Ventspils. Fotografie - M. Zeltinsh
Autor: Lilia Jakubenoka, mistr historických věd, specialista Aizkraukleova muzea historie a umění (Lotyšsko)
- První část -