Minulost je pozadu, budoucnost je před námi. Čas plyne, plazí se a někdy letí, ale vždy - dopředu. A pokud to „přetočíme“zpět, pak jen ve fantazii, vzpomínáme na minulost a nostalgii … že? Takže, ale ne všechny. Podobný obraz vnímání času je charakteristický pro moderní Evropany. A i když to čtenář může považovat za nejvíce logické a zřejmé, existují i jiné.
Věděli jste, že amazonští Amondawa Indové nemají vůbec pojem abstraktního času? Pro představitele tohoto kmene, které vědci nedávno objevili, existuje čas pouze ve vztahu k událostem, které se vyskytují kolem. Slunce pravidelně vychází a zapadá nad obzorem, a aby bylo možné vybudovat baldachýn, pod kterým můžete zavěsit houpací síť, potřebujete práci a materiál. Muž z kmene Amondava nechápe, jaký čas existuje sám od sebe.
Amondava nepoužívá kalendář, který prostě nemají. V jejich jazyce neexistuje pojem „měsíc“nebo „rok“. Nepočítají roky, ve kterých žili, a neznají svůj vlastní věk - ale v různých stádiích svého života si říkají různá jména a označují období dospívání nebo přechodu na jiné sociální postavení.
Někteří vědci se domnívají, že taková „nadčasová“existence amondavy je vysvětlena chudobou jejich číselného systému, který neumožňuje sledovat čas. Podle očitých svědků však Indové tohoto kmene při studiu portugalského jazyka rychle ovládají neobvyklý koncept času. Ukazuje se, že důvod je poněkud hlubší než pouhá neschopnost loveckých kmenů sledovat dny a roky.
Výzkumník Jean Ledloff žil několik let vedle sebe s indiánkami Yequana z Latinské Ameriky. Popsala své zkušenosti a postřehy v knize Jak vychovávat šťastné dítě. Zásada kontinuity “, kde hovořila o tradicích výchovy dětí a kultuře tohoto indického kmene obecně. Ledloff více než jednou poznamenal, že Yequan měl úplně jiný přístup k času a událostem, které se v něm odehrávají, než Evropané. Yequana, která byla „technicky vyspělým“kmenem, z nějakého důvodu neměla systém zásobování vodou, a pokaždé upřednostňovala jít dolů do proudu.
Udělali obtížnou, dokonce nebezpečnou cestu z kopce na kluzkém a příkrém svahu, a pak s obtížemi vylezli zpět s plnými vodami. Jean poznamenává, že Yequana byl docela schopen uhodnout a položit bambusový žlab z potoka, nebo alespoň vybavit sestup zábradlím. Tvrdohlavě však upřednostňovali obtížnou cestu k potoku a zpět, nechtěli svůj život snazší usnadnit. Překvapený cestovatel se začal na tyto denní výlety pečlivě dívat - a zjistil, že představují nějaký druh rituálu. Ženy bez spěchu šly dolů, zatímco každá z nich ukázala svou milost a milost. Dříve než sbírali vodu a odvezli ji do vesnice, plavali se svými dětmi (které matky tradičně nosí v náručí, každodenně pracují), vtipem a povídáním. Tento rituál byl příjemnou zábavou - tak se kmeny stýkali a odpočívaly od každodenních starostí.
Ledloff pozoroval život kmene a našel mnoho dalších příkladů iracionálních, z pohledu naší kultury, použití času. Navíc je třeba říci, že takový přístup k času a podnikání byl pro vztahy v kmeni prospěšný: Ledloff poznamenal, že Yequana jsou velmi přátelští a veselí, mezi sebou se téměř nezhádali. Vědec byl často překvapen tím, jak snadno se vztahují k tomu, co jsme vy a já nazvali „útrapy života“. Se skupinou dalších cestujících, včetně Italových a místních Indiánů, Ledloff vyplul džunglí v kánoi vyhloubené kusem dřeva. Těžká loď musela být čas od času tažena na zem. Loď se často převrhla a jednu z nich rozdrtila. Jeden úsek cesty byl podle Jean velmi obtížný: „Loď byla neustále mimo rovnováhu,vtlačila Kas do štěrbin mezi balvany a roztrhla jsme holeně a kotníky krví, “vzpomíná.
Propagační video:
Když ale cestovatelka upozornila na své společníky, všimla si úžasného rozdílu ve vnímání situace mezi Indy a Evropany: „Zdálo se, že několik lidí se zapojilo do společného podnikání - táhlo loď. Jak se hodí skutečný toskán. Zdálo se, že zbytek Indiánů se dobře bavil a dokonce to považovalo za zábavné. Byli uvolněni a dělali si legraci z neohrabaného kánoe a jejich odření, - píše Ledloff.
Poukazuje na to, jak kulturně determinované vnímání událostí hrálo v této situaci roli: v naší kultuře je tvrdá práce považována za příležitost pro zármutek, obtěžování a nespokojenost s tím, co se děje. Indové naproti tomu netušili, že vyčerpávající práce je špatná a že to kazí náladu. Tuto obtížnou část cesty vnímali jako obyčejnou epizodu ze svých životů. Jak vědec později vysvětlil, Indové obecně nevyloučili práci jako nějaký druh zvláštní činnosti, liší se například od odpočinku nebo socializace.
Není divu, že při takovém vnímání reality Indové prostě nemají potřebu spočítat čas a nevyjímají ho vůbec jako abstraktní kategorii.
V Quechua, jazyce kmenové skupiny, která ve starověku vytvořila stav, který známe jako Incká říše, existoval čas, ale byl neoddělitelný od vesmíru: oba koncepty byly označeny stejným slovem „pacha“. Navíc Quechua nerozlišovala mezi minulostí a budoucností: podle jejich názoru existovaly pouze dva typy časového prostoru: ten, který je zde a nyní, a ten, který „není nyní“(a ne zde). Taková minulost v kečuánském jazyce se jmenovala „navya-pacha“.
Mimochodem, v tomto smyslu není tento jazyk jedinečný. V některých jazycích starověké Indie, včetně hindštiny, jsou včera a zítra označeny stejným slovem „kal“(„kal“). Slovesem vedle něj můžete pochopit, zda mluvíme o minulém nebo budoucím čase.
„Dispozice“minulosti a budoucnosti, která je pro nás obvyklá: to, co již prošlo, je za zády, budoucnost je před námi, je také živá. Některé amazonské kmeny vnímají budoucnost jako něco za zády (konec konců, zatím nevíme, co to je), ale minulost je podle jejich názoru v popředí: už jsme to viděli a víme, dokážeme si to představit.
Pro národy - mluvčí těchto jazyků, existuje čas, ale není lineární, ale cyklický. To, jak poznamenáváme, je pro lidi žijící v přírodě zcela přirozené: východ slunce a západy slunce, změna ročních období, cykly smrti a narození nových generací vytvořily jejich vnímání plynutí času jako cyklu.
Germáni používali slovo „teed“k označení času, což znamenalo mořský příliv. Yer “, od kterého slovo“rok”přišel (v angličtině - rok, v němčině - Jahr), znamenal“roční sklizeň”, a také zdůraznil opakování časových cyklů.
S příchodem křesťanské kultury byl lingvistický koncept cyklicity nahrazen myšlenkou linearity času. Křesťané také považovali čas za konečný: čekali na Den soudu a konec světa, který mu předcházel - a tedy na čas. V době vědeckého a technologického pokroku „přirozené vědecké myšlení“tuto hranici „tlačilo zpět“, takže čas byl prakticky nekonečný (teoreticky samozřejmě proto, že v praxi není možné dokázat nekonečno).
Lze předpokládat, že v průběhu historie lidstvo „pohltilo“všechny tyto myšlenky o čase, asimilovalo nové, ale ne úplně zapomnělo na ty předchozí.
Psychologové rozlišují dva typy subjektivního vnímání času mezi lidmi v moderní západní kultuře - okamžitý a lineární čas. „Okamžitý čas“je vnímání okamžitého okamžiku, něco jako to, jak zástupci indických kmenů zmíněných v článku vnímají čas. Takto děti vnímají čas, protože je pro ně plný událostí, a prakticky se neplánují (jejich čas si mohou naplánovat rodiče, ale dítě, které ještě takové přemýšlení zatím neví, neví, co by se mělo zítra a co - za rok). Proto si téměř každý z nás může pamatovat, že v dětství se čas pomalu táhne a zdá se, že s věkem „zrychluje“.
Jak rosteme, učíme se sociálně přijímané „lineární“časové plánování. Žáci si zvykají na to, že je sedm dní v týdnu, a během pěti z nich musí být ve škole ve stanoveném čase, že každá lekce trvá 45 minut a jejich pořadí (tj. Rozvrh školy) je známo předem. Téměř okamžitě vstřebávají myšlenku, že za deset let půjdou na vysokou školu a po patnácti nebo šestnácti ji dokončí a začnou budovat kariéru. Zdá se, že jejich životy se promítají do časové osy. Události, které se v tuto chvíli odehrávají, však někdy člověka zachycují natolik, že zapomíná na lineární vnímání času a vrací se k „okamžitému“. (Extrémním případem takového stavu je to, že ho současný podnik unese,to, že je pozdě na schůzku nebo zapomněl slib daný někomu, jen ilustruje návrat k „okamžitému“času, ve kterém neexistují žádné plány a žádné předem stanovené události).
Nejlepší ilustrací skutečnosti, že se v našich myslích zachovalo cyklické vnímání času, je, samozřejmě, tradice oslavování příchodu nového roku a našich narozenin, jakož i význam, který přikládáme měnícím se ročním obdobím. "Takže jaro (léto, zima, podzim) přišlo," všimneme si a podíváme se z okna. A bez ohledu na to, jak hackerské je toto téma, z nějakého důvodu vždy vyvolává odpověď jakéhokoli partnera. Dokonce i ti, kteří mají kromě počasí něco o čem mluvit. A Nový rok a naše vlastní narozeniny (což je ve skutečnosti osobní Nový rok každého z nás) se obvykle slaví jako něco vážného - bez ohledu na to, jak úspěšný a příjemný považujeme uplynulý rok (ať už osobní nebo kalendářní). Hlavní předností těchto svátků je jejich opakování, skutečnost, že přicházejí bez ohledu na cokoli,se opakují v pravidelných intervalech. Tento zvyk jsme si půjčili od našich pohanských předků, kteří poděkovali bohům a duchům za každou změnu období (doufali však, že příští bude úspěšný - jak si přejeme „štěstí v novém roce“).
Ukazuje se, že vnímání času moderním Evropanem je jakýmsi „vrstvovým dortem“různých metod, asimilovaných během kulturního vývoje lidstva. Což není vůbec špatné: různé chování a vnímání vždy zvyšují přizpůsobivost. Navíc s vědomím, že čas může být vnímán a zacházeno různými způsoby, si můžete vybrat způsob, který vám vyhovuje osobně. Co když jste srdcem Indiánů Amondavy?
YANA SAVELIEVA