Ve II. Století před naším letopočtem vzniklo hnutí v judaismu, které řídilo jeho snahy o odpor proti helénskému vlivu. Zástupci tohoto hnutí byli nazýváni „Hasidim“(zbožní). V první polovině 18. století vznikl v Polsku nový hasidismus. O něm bude diskutováno.
Zakladatelem hasidského hnutí byl Izrael ben Eliezer, rabín Baal Šém Tov (Besht), který žil v letech 1698–1760 v Podillyi (moderní Ukrajina). Baal Shem (držitel hebrejského jména) je kabbalista, který díky znalosti tajného božského jména dokáže vykonávat zázraky (například vytvářet a oživovat golemy z hlíny, vyhánět démony, předcházet požárům a pogromům); tov heb. dobrý.
Hasidská legenda říká, že prorok Eliyahu se objevil otci Izraele a předpověděl narození velkého syna. V jeho mládí Izrael dostává několik dopisů od slavného židovského kouzelníka z Vídně, Adama Baala Shema. Po roce 1734 se Baal Shem Tov stal široce známým jako mudrc a léčitel, který ví, jak vyrobit efektivní talismany a vykořisťovat duchy. Legendy říkají, že Baal Shem Tov zavolal Satana a podařilo se mu získat prince z temnoty tajné jméno Boží.
Od roku 1740 se Baal Shem Tov usadil v Medzhibozhu (nyní vesnici v ukrajinské oblasti Khmelnytsky). To je místo, kde se učení Beshta formuje. Kabala se stává základem Hasidismu, který není chápán jako metoda intelektuálního rozvoje nebo soubor instrukcí o operační magii (i když některé magické prvky zůstávají), ale jako vodítko pro morální zlepšení. Velkým cílem Hasidimů je spojení s Bohem (dvekut), založené na náboženské vášni.
Dosažení stavu „dvekut“znamenalo stálou přítomnost Boha v životě adepta. Díky Beshtovi bylo spojení s Bohem, které po mnoho staletí zůstalo ve vlastnictví nejpokročilejších rabínů, dostupné i negramotným Židům; Abychom dosáhli jednoty s Bohem, učil Baal Shem Tov, stačí se plně odevzdat službě Stvořiteli prostřednictvím splnění jeho mitzvotových přikázání.
Baal Shem Tov zemře v roce 1760, když se mu podařilo předat svou teorii svým studentům. Po smrti Beshta vedl chasidské hnutí Dov-Ber (Magid, tj. Kazatel z Mezherichu, žil v roce 1704 1772). Přesunul centrum Hasidismu do Mezherichu (nyní Rivneský region Ukrajiny) a vynalezl instituci hasidských vyslanců, posílající teoreticky důvtipné a energické lidi do okolních měst a vesnic s cílem získat nové adepty. Dov-Be, jako vědecký muž, výrazně obohatil výuku Hasidismu, ačkoli svou vlastní rukou nevytvořil žádné teoretické práce, jako je Besht. V roce 1781 vyšla kniha Dov-Berových výroků napsaná jeho žákem a příbuzným Šalomounem z Lutska.
Po Dov-Berově smrti se hasidské hnutí rozdělilo na několik větví: polský (rabín Elimelech bar Eliezer-Lipa Weisblum z Lezhaisk), Volyn (Rabbi Levi Yitzhak bar Meir Derbaremdiker z Berdichev), běloruský (zakladatel Chabad, rabín Shneur Zalman bar) ostatní.
Rabín Elimelech rozvíjí doktrínu tzaddika (spravedlivého muže) jako prostředníka mezi obyčejnými lidmi a Stvořitelem. Tzaddik posvěcuje místo, kde žije, dokáže léčit nemoci a sterilitu. Lidé by měli tzaddik finančně podporovat, aby tzaddik mohl svůj život věnovat komunikaci se Stvořitelem. Místo tzaddiku je zděděno mužskou linií.
Propagační video:
V letech 1772-1793 bylo Polsko rozděleno mezi Rusko, Prusko a Rakousko, což vedlo k tomu, že do ruské říše byla zahrnuta hasidská centra. Když se Bělorusko v roce 1772 připojilo k Rusku, Shneur Zalman naléhá na Hasidima, aby se nebál změny. Sám rabín Shneur Zalman žil ve městě Liozno (vitebské oblasti moderního Běloruska), ale jeho syn Dov Ber se přestěhoval do Lubavichi v oblasti Smolenska, zde se objevilo centrum chasidského hnutí Chabad (Lubavič Hasidism).
Významným představitelem Hasidima byl Beshtův žák, tzadik Menachem Nakhum Tversky (1730 1798). Menachem vytvořil Černobylskou školu Hasidismu. Beshtův pravnuk Rabbi Nachman z Bratslavi (1772-1810) se stal zakladatelem pobočky Bratslav, která byla rozšířena v oblasti města Vinnitsa na Ukrajině. Krátce před jeho smrtí se Rabbi Nachman přestěhoval do Umanu (nyní město v Čerkassku). V dnešní době každý rok na svátku Roš Hašana navštíví hrob Bratslavského rabína více než 20 000 Hasidimů.
Hasidim byl po dlouhou dobu v konfliktu s ortodoxními Židy-mitnagdimem (Litvaks), kteří v popředí postavili studium Talmudu. Hasidim postupně začal studovat Talmud a stal se jedním z hnutí pravoslavného judaismu. Ve skutečnosti dnes existují tři směry ortodoxního judaismu, již jmenovaní Litvakové a Hasidimové, a také „pletené kippahové“následovníci Abrahama Yitzhaka Cohena Cooka (1865 1935).
První světová válka a říjnová revoluce v Rusku měly silný vliv na Hasidima. Mnoho z nich opustilo hranice Ruska, zatímco ti, kteří zůstali, byli převážně asimilováni s městským obyvatelstvem. Vůdce Lubavitch Hasidim, rabín Menachem Mendel Schneerson, opustil SSSR v roce 1927 (usadil se v New Yorku v roce 1941), a on tak učinil včas (1935), hasidské hnutí bylo prohlášeno za kontrarevoluční.
V roce 1938 byl rabín Moskvy Hasid Šimahahu Yehuda Leib Medalie zatčen jako člen teroristické organizace a zastřelen. Hasidim SSSR šel do podzemí. V současné době jsou v Rusku dva hlavní rabíni, z nichž jeden, Berl Lazar, je Lubavitcher Hasid.
V moderním světě Hasidim, včetně stoupenců chabadského hnutí, žije v uzavřených komunitách. V Izraeli žije Hasidim kompaktně v jeruzalémské čtvrti Mea Shearim a ve městě Bnei Brak. V období od roku 1881 do roku 1915 opustilo území Ruské říše asi dva miliony Židů pro Spojené státy, mezi nimiž bylo mnoho Hasidimů. V New Yorku existuje velká komunita severoamerických hasidimů. Hasidim Izrael je zapojen do politického života země.
Někteří izraelští Hasidimové jsou součástí pravého křídla náboženských a politických hnutí a obhajují výstavbu židovských osad na Západním břehu Jordánu av pásmu Gazy. Existuje však také hasidské hnutí Neturei Karto (aram. Strážci města), jehož přívrženci se staví proti sionismu a existenci státu Izrael, přičemž pro konflikt mezi Izraelem a arabským světem zaujmou pro-palestinskou stranu.
Autor: Alexander Permyakov