Od samého začátku se člověk stal obětí zásadního klamu - slepá víra, že cesta ke štěstí spočívá v uspokojování potřeb, dosahování cílů a naplňování snů. Tuto chybu nelze přičíst pouze depresivnímu nedostatku rozlišování, protože je zakořeněna v samotném základu lidské psychiky. Kromě toho tato mirage není vůbec náhodná, je záměrně podporována drsnou matkou přírodou, která, aby pomohla tělu přežít v tomto krutém světě, používá dvě hrubé, ale účinné motivační strategie - mrkev a hůl, negativní a pozitivní posílení.
Na jedné straně, pokud poslušně plníme své instinktivní programy, příroda nám dává sousto sladkého perníku. Takže pro toho, kdo chce pít, je příjemné uspokojit žízeň a pro toho, kdo je veden vůlí k vyklizení peněz, každá nová mince, která padá do prasečího banku, přináší trochu radosti. Na druhé straně odmítnutí nebo nedostatek pohyblivosti při implementaci přírodních algoritmů znamená bičování. Ten, kdo trápí žízeň, najde tento pocit stále více nesnesitelným a nesnesitelným a ten, kdo usiluje o moc, majetek, znalosti, lásku, je neustále zatížen jejich nedostatkem. Je to pocit nedostatku, bolestivý nedostatek, který ho tlačí dopředu - takto jezdec bičuje koně a vrhá své ostruhy do stran, aby mohl běžet rychleji.
Zde však přírodní triky teprve začínají. Jak všichni obchodníci vědí, samotná mrkev má jen malou motivaci. Musíte být schopni oběti nejen představit, ale je třeba ji správně prodat - aby sliny začaly hojně vystupovat a oči se rozzářily ďábelským plamenem. Naše představivost, jako neporovnatelný iluzionista, se vždy snaží vytvořit přehnaně idealizovaný obraz těch pocitů a změn v našem životě, které musíme zažít po uskutečnění našich vlastních cílů a dosažení našich drahých snů. Poškozený motivačními centry mozku spojuje touhu po uspokojení s mnohem větším množstvím potěšení a změn, než může přinést. Pokud si půjčíme termín z historiografie, můžeme toto kognitivní zkreslení nazvat „aberací rozsahu“.
S trojnásobnou horlivostí se vrhneme dopředu, popadneme vyhledávaný perník a máme jen čas cítit jeho nevýraznou a někdy i kyselou dochuť, protože nové krásné obrázky nás zase táhnou kupředu. Člověk necítí substituci, nebo alespoň na velmi krátkou dobu, protože není nejen schopen číst svůj vlastní programový kód a introspekci, ale také samotnou přírodou je pečlivě směrován opačným směrem. Nevidí, že stavy „před“a „po“jsou prakticky totožné, a přestože na seznamu tužeb a úspěchů, které již byly uvedeny, se jeho postoj a vnitřní zkušenost prakticky k lepšímu nezměnily.
Lákadlo euforických vizí generovaných mozkem je doplněno ještě silnějším stimulem - mechanismem, který neustále vytváří utrpení, které lze nazvat „existenciální disonancí“nebo roztržením. Jako bolestně prožívaný rozdíl mezi „mám“a „chci“není to jen hlavní zdroj, ale jediný zdroj utrpení, který člověk zažívá. Jakákoli forma posledně jmenovaného, na rozdíl od fyzické bolesti, se scvrkává na masochistickou meditaci na tomto nezastavitelně krvácivém prasknutí, což je bolestivější, čím více jeho spodní hranice („já mám“) zaostává za horní („chci“).
Kvantitativní pojetí štěstí
Vrozené lidské pojetí štěstí, na kterém je založena celá naše civilizace, lze nazvat kvantitativním pojmem. Zakořeněné v přirozené struktuře osoby nastíněné výše, představuje realizaci instinktivního nutkání přivést spodní hranici existenciální mezery k horní, aby se zastavilo krupobití úderů na nás a ponořilo zuby do požehnání života. Z tohoto pohledu je tedy život vnímán jako řada uspokojování potřeb, snaha o vnitřní a vnější akvizice: majetek, znalosti, dovednosti, status, vztahy, sláva, zkušenosti, osobní vlastnosti.
Propagační video:
Ale bohužel - příroda není snadné klamat a my okamžitě zjistíme, že veškeré naše úsilí posune oba pruhy rovnoměrně vpřed, přičemž vzdálenost mezi nimi zůstane nezměněna nebo, v nejlepším případě, jen mírně omezena. Když člověk nerozumí mechanismům, které je vedou, hodí trofej po trofeji do chamtivé černé díry podle své vlastní touhy. Tento proces je však odsouzen k fiasku a nezjednodušuje se - mezera zůstává a každý nový klíště v životě navzdory zveličeným slibům imaginace slibné euforie mění jeho smysl života na extrémně malé hodnoty. Hlad nikdy neopustí člověka a jeho vlastní psychika, jakož i sociokulturní systém, dělají vše pro to, aby hodili dřevo do tohoto ohně a udrželi dostatečnou intenzitu touhy.
Pochopitelně si uvědomil, že život ho vede nosem, ale v napodobování karetních hráčů se snaží udržet dobrou tvář ve špatné hře a předvádí své úspěchy, které mu přinášejí tak malou skutečnou radost. Spokojené a dobře nakrčené tváře osobností, závistivý obraz jejich životů zpravidla odpovídají vnitřní realitě jejich existence, stejně jako plastové úsměvy obsluhujících pracovníků. Jsou to Potemkinské vesnice - prázdné malované fasády, za nimiž jsou vlhké, pochmurné chaty s hliněnými podlahami.
Moderní konzumní společnost a kultura předváděcí spotřeby, která ji odráží, dosahuje svého apogee v sociálních sítích, jsou strukturálně odsouzeny k vyvolávání závisti, úzkosti, zoufalství a neštěstí a zároveň leží o jejich nepřítomnosti. Existenční mezera, která se táhne a udržuje, je jádrem našich ekonomik, politiky a ideologie; toto je prokrustovské lůžko, na kterém jednotlivé kříže bombardovaly ze všech stran retušované obrazy bohatství, štěstí, úspěchu, krásy. Každý, kdo věří, že tragédie situace spočívá v tom, že obyčejný člověk nevidí všechny tyto jasné výhody, za které je nucen bolestivě usilovat, je stále naivně optimistický. Ne, skutečná tragédie spočívá v tom, že ani držení všech sladkých koláčů na světě ve svém životě nic nezmění, ale nechápe to jako on sám,stejně tak vládci tohoto světa, zabalení do stejného zámotku starověkých iluzí.
Všichni, kdo usilují o kvantitativní verzi štěstí, se mohou spolehnout, že se stanou Donaldem Trumpem, který je nádherným symbolickým ztělesněním posledního bodu, k němuž tato cesta vede. Dosáhl všeho, o čem může spotřebitel společnosti jen snít: získal nemyslitelné bohatství ve výši několika miliard dolarů a získal nejvyšší mocenské postavení v moderním světě. Pouze to, jak napsal básník, nestačí. Když dosáhl samého vrcholu Fuji, zjistil, že je zima a nemá co dělat. Ne více spokojený, než byl u paty, teď chce jen jednu věc - pozornost a lásku.
Když se podíváte na Trumpův rozhovor, je zarážející, že on, s podmanivou jednoduchostí a zároveň zoufalým žízní v očích, neustále říká, jako kouzlo: „Každý mě miluje,“„Vycházím se všemi“(například rozhovor pro Anderson Cooper, CNN). V podstatě vše, co chce, je pevně objímat, chválit a říkat, že je to můj chlapec. Tragédií situace však opět není vůbec skutečnost, že se někdo dostal do politiky, aby byl obejmut (to je jen typické), a zároveň je nejsměsnějším a nepopulárnějším prezidentem za posledních 70 let. Problém je v tom, že i když se splní sny, pokud všichni objímáme Trumpa společně a on skutečně věří, že je milován, nezastaví to zármutek a zmatek.
Bez ohledu na to, jaký vrchol hory člověk leze, ať už je to bohatství, síla, znalosti, popularita nebo krása, filozofie a praktická zkušenost horolezců svědčí o tom, že v něm najde jen bledé stíny toho, co hledal, co mu jeho představivost a ideologie, která ho zanívala, slibovaly. Odhalte největší tajemství vesmíru, vyhrajte tři Nobelovy ceny, staňte se Miss Universe nebo panem Olympií už po desáté, zbytečně si udělejte domovské Oskary nebo zlaté medaile. Sotva se budete cítit jinak než v jeden z běžných dnů na samém začátku vaší cesty k těmto jasným cílům. A samozřejmě vás ve všech ohledech zanechá nějaký pastýř z íránských plání, mnich nebo kdokoli, kdo k problému přistoupil z opačného konce.
Kvalitní pojetí štěstí
Jednotlivec, který se snaží najít štěstí pouze kvantitativním způsobem, je jako blázen, který se rozhodl dohonit horizont. Protože tento pomyslný a nekonečně vzdálený znak je vytvářen našimi vlastními mozky, musíme se zaměřit na přivedení horní lišty existenciální mezery na dolní, a ne naopak. To je přesně podstata kvalitativního přístupu ke štěstí, založená na pochopení mechanismu našeho vnitřního života a kognitivních deformací, které jsou vlastní lidem. Jeho cílem není znásobit výhody, které máme k dispozici, ale proměnit samotný systém a strukturu touhy, našeho postoje a vnímání. Existují tři základní strategie pro provádění této operace hackování do nainstalovaného softwaru podle povahy a kultury.
Zničení tužeb
První, nejviditelnější a radikálně nejdrsnější přístup k překlenutí mezery byl nalezen průkopníky sebepoznání alespoň před dvěma a půl tisíci lety a formoval se v indických duchovních učeních, především buddhismu, a také v cynismu a stoicismu starověkého Řecka. Když si uvědomil, že zdroj utrpení spočívá v touze, bylo rozhodnuto dát touhu bitvu - uvědomit si svou prázdnotu, omezit ji na sféru toho, co je přímo přístupné, a co nejvíce ji minimalizovat. Potlačení duševních poruch v buddhismu, stoická ataraxie („dispasze“) byla a stále je schopna brilantních výsledků, ale mají řadu zjevných nedostatků. Zaprvé, jejich zvládnutí je úkolem kolosální složitosti a vyžaduje specifické vnější podmínky (izolaci nebo společenství podobně smýšlejících lidí), mimo které již problematický boj s touhou přistupuje k nemožnosti. Za druhé,potlačení potřeb a tužeb vede k ochuzování vnitřního života, atrofii tvůrčích schopností, snížení rozmanitosti a úplnosti lidské zkušenosti. Nedílnou součástí posledně jmenovaného je kreativní nepohodlí a napětí vznikající v procesu překonávání vlastních omezení, konečně nutných čas od času silných výbuchů utrpení nebo radosti.
Zvládnutí současnosti
Další metoda se rodí ze způsobu neutralizace „aberace blízkosti“- jednoho ze dvou základních kognitivních zkreslení vytvořených motivačními centry. Vědomí, které nás nutí věřit v obrazy „ztraceného ráje“a „touženého po ráji“, přehánění a zkreslování předmětů touhy, které jsou od nás vzdálené v čase, současně podceňuje význam toho, co je nyní před námi. Člověk, který neví, jak správně používat to, co má, se snaží získat vše nové a nové, takže pak, jako mýtický drak, bude sedět na pokladech, které stále nemůže najít. Štěstí se mu zdá někde dopředu, proto po jedné věci a v jedné etapě svého života už přemýšlí o jiné, ve spěchu, aby se ocitl v tom „krásném daleko“, když konečně život zazáří jasnými barvami.
Jedním z nejstarších výzev k poznání naší přítomnosti, vidět a vzít si, co nám může nabídnout, jsou slavná slova z básní Horace - carpe diem, „chopte se dne“. Ale chytače dne nás jsou velmi špatní, naše oči jsou příliš zakryty zázraky a mrkví, které se před našimi nosy otřásají osudem, aby si užívaly krásy jednoduchých věcí a činností, barev a zvuků světa kolem nás, života myšlenek, těla a duše, skutečného lidského kontaktu. Stejně jako zkušení horníci se musíme naučit extrahovat jasper a diamanty z rudy každodenního života a umýt zlatý písek z průběhu dne.
Osvobození od touhy
Odhalování druhého zkreslení, aberace rozsahu, nám poskytuje poslední a nejcennější z klíčů ke štěstí. Uvědomujeme si, jak jsou přehnané sliby představivosti a skutečná škála objektů, které kreslí, zkresleny, budeme snahou snížit horní hranici existenciální mezery. Ztělesnění našich snů a uspokojení potřeb mění náš postoj jen nepatrně, a proto vzdálenost mezi body „Mám“a „Chci“, vzhledem k jejich skutečnému významu, není vůbec tak velká, jak se vždy zdálo. Osvobození od touhy neznamená jejich potlačení nebo radikální odmítnutí, spočívá v přehodnocení jejich hodnoty, na čistém vnímání jejich skutečné povahy, smyslu a schopností.
Když se nadále snažíme o to, co chceme, můžeme a musíme udržovat naši vzdálenost a odstup od našich vlastních cílů. Jak moc a v jakém objemu budeme ztělesňovat, je pro náš střízlivě viděný život tak důležité, že bychom se neměli vyděsit vyhlídkou nebo skutečností porážky, a také si je nechat zmást vzdáleností, která se od nich odděluje. Tím, že máme touhy, namísto toho, abychom je nechali točit hlavou a spolknout nás, získáváme to, co se zdá být nejjednodušší a nejspolehlivější z tajemství lidské existence. A i když nepotřebujeme, jako buddhističtí mniši nebo stoici, vyrovnávat poruchy mysli a minimalizovat potřeby a touhy, bylo by moudré následovat jejich příklad, i když jen částečně. Mnoho z nich by mělo být skutečně vyřazeno, protože většina starostí a ctených cílů moderního člověka je uložena zvenčí a nepatří mu vůbec. Nakonec, když jsme se viděli sami a naše touhy s jasným pohledem, osvobodili jsme se od nich, musíme otočit tento bezohledný pohled a naučit se, podle Horaceho chování, být zručními chytači dní - mohou vždy nabídnout víc, než se zdá.
© Oleg Tsendrovsky