Život mých svatých - mladých římských žen, které nesly řecká jména Pistis, Elpis a Agape (Faith, Hope, Love), a jejich matky Sophia (Wisdom) - poprvé, jen když jsem přemýšlel o křtu, četl jsem se směsí nedůvěry, hrůzy a rozhořčení … Ano, rozhořčení. Pro motivy křesťanské vdovy Sophia v okamžiku nepochopila, protože věřila, že je příšerná fanatická a zákeřná matka.
Jen přemýšlejte - přiveďte své dcery k odvetě vlastníma rukama (věděl jsem, proč byli pozváni k pohanskému vládci Adrianovi!), A pak, při pohledu na nelidské mučení, kterému byly vystaveny mladé ženy ve věku devíti, deseti a dvanácti let, aby nevzlykaly prosit popravčí o milosrdenství, nepožádat dcery, aby udělali vše, co jim bylo řečeno, jen aby si zachovali svůj mladý život, ale aby se radovali z odvahy, s níž snášejí trápení její krve, povzbudili je a naléhali na ně, aby vydrželi ve jménu Páně!
A obecně - nikdo jim nakonec ani nepřinutil vzdát se Krista - jen hodit pár zrn kadidla na oltář Artemis! Proč vzdát hold bohu někoho jiného, aniž byste se vzdali svého vlastního? Odpustí za to Kristus takové malé holčičky? Koneckonců, odpustil Petrovi - na minutu zdravý a nepříjemný rolník, před kterým vyhlídka na mučednictví v tu chvíli ani tak jasně nestála …
Nedůvěru vzbudila odolnost svatých sester tváří v tvář mučení. No, dvanáctiletá Vera - v naší historii byli také průkopníci hrdinů, kteří se nezlomili v mučírnách Gestapo, a v těch dnech byla v Římě už dvanáctiletá dívka považována za nevěstu, dospělou dívku a ne za dítě. Ale v devíti letech, jako nejmladší, Láska, mít takovou sílu mysli, že se nebojácně snáší trápení, ochromuje tělo, obludnou bolest, roztrhává duši zvířecí hrůzou? Ale dokonce v deset - smát se bezmocnosti popravčích, jako malá Nadezhda? Ne, je naprosto nemožné tomu věřit. Některé pohádky …
Všechno se však změní, pokud připustíme jednu jednoduchou myšlenku - proč s tím zacházet jako se světskou řečí, jako s pohádkou? Ne v tom smyslu, že se jedná o lež, ale v tom smyslu, že stejně jako v pohádce je v centru tohoto příběhu zázrak, který je spolu s vůlí hrdiny hlavní součástí vítězství dobra nad zlem. Totéž lze říci o téměř každém příběhu svatého - jak Písmo Svaté, tak všechny životy jsou plné jasných a implicitních zázraků, které svědčí o přítomnosti Boha v lidském životě.
Z pohledu lidské fyziologie je bezsemenné pojetí nemožné - to však neznamená, že zrození Krista nebo panenství Panny jsou fikcemi. To znamená, že se stal zázrak - přímý zásah Pána do života lidí a obcházení zákonů fyziologie. Dítě, které v lůně křičí nebo nebere prsa své matky v rychlých dnech, je jevem stejného řádu. A čin svatého - ať už je to jasný jako záblesk plamene, vzletu nebo tichého askeze, stoupající krok za krokem k vrcholům askeze, modlitby, milosrdenství a odpuštění - je také zpravidla výmluvným svědectvím o tom, že pro Boha je nemožné pro člověka.
V sekulárním vědomí je mučednictví (bez ohledu na to, jak se s ním zachází - jako s nesmyslným fanatismem nebo činem hodným obdivu) vnímáno jako projev čistě lidského hrdinství. Člověk tolik miloval Boha, že mu dal svůj život, vytrvalé trápení, ale nepopíral, nezměnil se, nezradil, nešel proti svědomí. A tak svědčil o síle své víry, jeho lásce k Bohu - přece jen se řecké slovo „martiros“, které označuje mučedníka, překládá jako „svědek“. Láska k Bohu však není vždy jen vzájemná - sama o sobě pochází od Boha, je jeho neustále vyživujícím zdrojem. Bude milující Pán lhostejně sledovat z nebe, jak věřící trpí a zemřou kvůli němu?
V Písmech a v životě svatých existuje mnoho svědectví o tom, jak Pán díky své vůli zachránil člověka před mučením a smrtí. Vzpomínáme si, jak Angel vyvedl Petra a Pavla z vězení, vzpomínáme na Daniela v lví doupěti a mladíky v hořící peci. Ale Pán není „bůh ze stroje“starověkého divadla, Jeho láska není vyjádřena tím, že z nás rostou květiny skleníku, které nás chrání před jakoukoli nepřízní. Pokud je křesťan křesťanským vojákem, bude generál bránit svému vojákovi v boji, když je nepřítel v náručí proti němu a nastal čas na boj? Dobrý velitel však nikdy neopustí vojáka bez podpory, bez vybavení, zbraní a komunikace, i když ho pošle do hlubokého nepřítele.
Propagační video:
A čin mučedníka - bitva, která se vede, se zdá, že na nepřátelském území je důkazem nejen lidské lásky k Bohu, ale také lásky k člověku - Boha. Svědectví a výmluvný důkaz, že i ve vězení, v řetězech, v rukou mučitelů není člověk sám, že je neviditelně podporován a posílen silnými milujícími rukama. A to se nejjasněji projevuje, když se zdá, že není nikde brát vlastní sílu, když se samotná slabost promění v sílu - něžnou mladou dívku, slabého starého muže, tichého a plachého „malého muže“… Nebo dítě - jako v případě Sophiových dcer.
Mučedník pro Krista se nikdy nespoléhá pouze na svou vlastní sílu, protože nejčastěji nezná jejich hranice a chápe, že jich může být příliš málo. Ano, mezi nimi jsou lidé, kteří jsou silní a odvážní samy o sobě: pravděpodobně není těžké si představit, že 40 dospělých mužů, utvářených tvrdým vojenským životem, mělo dost síly, povzbuzujících a podporujících se navzájem, aby stáli celou noc v ledovém jezeře, vyčerpaní z chladu a bolesti v mrazivém těle, že se strážce rozhodl sdílet svůj osud z obdivu nad jejich vytrvalostí a pohrdáním podílem popravčího, a to vůbec ne proto, že viděl padat koruny na hlavy mučedníků. Ale kde získat takovou sílu pro malé dívky - pravděpodobně ne sissies, pravděpodobně zvyklé na práci a útrapy (život vdovy se třemi dětmi byl stěží snadný), ale v žádném případě titanidy, ne hrdinky, ani válečníci?
Vraťme se znovu k pohádkám jako nejvýraznějšímu srovnání. Děti se v pohanských dobách zřídka staly hrdiny legend - s výjimkou snad příběhů o dětství velkých epických hrdinů: říkají, že již v tak jemném věku se projevovaly sklony hrdiny, přehnaná síla nebo jiné neobvyklé vlastnosti. Děti v houfech se staly hrdiny pohádek již v moderní době - možná proto, že pohádka, slovy Tolkien, byla „poslána do školky“, ale spíše z jiných důvodů - na základě evangelia „být jako děti“. Malý chlapec (nebo, jak se často stává v folklóru, jednoduchý, hlupák, nemotorný) jde do bitvy s drakem nebo zlým čarodějem a porazí nepřítele, se kterým se slavní rytíři nedokázali vyrovnat.
Beletrie? Ano, pokud neberete v úvahu hlavní okolnosti - boj není s jednoduchým, ale spíše s metafyzickým nepřítelem. A vždy síla a zbraně, které porazí nepřítele, dávají hrdinovi skvělé pomocníky, setkání s nimiž vyžaduje laskavost a schopnost důvěřovat. Není to obraz duchovní války? Vzpomeňte si na epizodu, zvláště milovanou pravoslavnými publicisty, z Andersenovy pohádky „Sněhová královna“- když finská kouzelnice požádá svého laponského přítele, aby dala Gerdě sílu tisíc lidí, a ona jí odpoví, že nemůže nic dělat pro lásku, která žije v dívčím srdci, mnohem silnější … Není těžké uhodnout, kdo dal Gerdě takovou moc, pokud si vzpomínáte, co hrdinka dělá, když sněhová monstra vytvořená kouzlem Sněhové královny blokují její cestu. Modlí se - a síly zla ustupují …
Tři mladé sestry nesoucí jména tří křesťanských ctností a jejich matka vyšla do boje s nepřítelem stokrát větší - samotná smrt. Ten, před nímž je slabá lidská přirozenost, strach z bolesti a zranění, mateřský instinkt, pro který je tělo rodného dítěte vždy nesmírně důležitější než jeho duše, je bezmocný … Ale spolu s malými dívkami v těchto strašlivých hodinách ten, který byl silnější než smrt, který již vyhrál, trpěl a zemřel její. Byli s Ním - se vší čistou dětskou vírou, nadějí a láskou - a vyhráli. Cítili bolest? Samozřejmě se cítili - jako on sám na kříži. I když popis jejich trápení je plný zázraků, když mučeníci vrženi do ohně, do hořící pece zůstali nezranitelní, Bůh nezbavuje utrpení - pouze dává sílu, aby je vydržel.
Nikdy tato bolest nepřekročila hranici své síly - protože jim dal sílu větší než síla tisíc lidí. Důvěryhodně se držely jeho ruky a všechny tři dívky šly s Ním skrze monstrózní mučení, stínem smrti - a vstoupily do Jeho království. Tam, kde také brzy drželi ruku, přišla jejich matka, která musela projít její hořkou cestou kříže - sledovat, jak její děti trpí, pochovat je a tiše, v modlitbě, jít k Pánu u svého hrobu. Jmenuje se Moudrost, Sophie. A tato moudrost se projevila tím, že nestála mezi dcerami a Bohem, pokorně přijímala neuvěřitelnou a hroznou svobodu volby, kterou nám dává, a nechala je jít do bitvy, pro kterou byli připraveni a ve kterých dokázali vyhrát, protože nebyli sám …
… Setkali se znovu - bezpečně a zdravě - a objali se v domě toho, kterého nejvíce milovali na světě. A to je ten nejšťastnější konec, který může být jen v pohádce a v životě samotném …
HOPE Loktev