O slavném procesu čarodějnic v Salemu v roce 1692 bylo napsáno mnoho románů a monografií, inscenace her a filmů. Existuje mnoho verzí, které vysvětlují nekontrolovatelný obscurantismus v americkém městě na prahu 18. století. Relativně ne tak dávno se objevila nová vysvětlení fenoménu lovu čarodějnic v Salemu - socioekonomický.
Hejna čarodějnic
Ve Starém světě, v předvečer století průmyslové revoluce, byl zájem o čarodějnice téměř ztracen. Ale v Americe, zejména v puritánské kolonii v Nové Anglii, kde se nachází město Salem, byl naopak extrémně vážný postoj vůči služebníkům temných sil. Život osadníků byl dost krutý a děti z toho ve větší míře trpěly, postrádaly jednoduché radosti: hry, pohádky, dárky. A není nic překvapivého v tom, že dětské fantazie se staly jiskrou, z níž se ve městě rozhořel plamínek temnoty.
Začátkem roku 1692 se v domě místního faráře Samuela Parrisa začaly objevovat zvláštní věci, které se s farníky nevycházely dobře (v protestantismu neexistuje žádná kněžská instituce a samotné společenství si vybírá duchovního vůdce). Devítiletá dcera a neteř Parris někdy upadli do nevysvětlitelné apatie, pak se začali křičet, křičeli nějakým druhem bláznovství, vtrhli do smíchu, který městský lékař okamžitě identifikoval jako „ďábelský“.
V dnešní době by jeho kolegové nazývali tuto typickou adolescentní hysterii (neuróza potlačovaných tužeb, pokusy přitáhnout pozornost k sobě atd.). Ale i tehdy bychom mohli upozornit na jednu zvláštní okolnost: krátce před zahájením záchvatů padla do rukou dívek kniha slavného bostonského teologa Cottona Mathera, věnovaného čarodějnictví v Nové Anglii. Salemové si budou pamatovat Mathera, a to ani rok.
Brzy se na dívčí přítelkyni objevila záhadná choroba a Parrisova služebná, černá žena Tituba, chtěla do věci vstoupit, na vlastní hlavu. Trochu se otočila, s nejlepšími úmysly, aby zkontrolovala, zda to bylo démonické intrikování. Sousedé, a pak samotný pastor, se však o věštění dozvěděli. Byli vyslýcháni doma, během nichž jeho dcera unikla osudu: „Je to všechno její vina - Tituba!“
Černá žena byla poslána do vězení ve společnosti dvou dalších obyvatel Salemu: žebráka města, jehož jméno v historii nepřežilo, a docela slušný farmář Sarah Osborne. Pastorova neteř na ně během dalšího záchvatu ukázala. Do této doby trpěly strašlivé křeče více než tucet mladých dám ze Salemu ve věku 13 až 20 let. Obyvatelé města byli vážně vystrašení, ale bohužel neposlouchali radu několika rozumných dívek, aby ucpali zlé dívky a zapomněli na jejich hloupou pomluvu.
Propagační video:
V celé uniformě bylo zahájeno soudní řízení. Šerif Corwin a soudce Hawthorne po přezkoumání spisů o čarodějnictví a po konzultacích s bostonskými úřady (včetně samotného Mathera) odhalili v Salemu jasné známky ďábelských intrik. Jako v každém takovém případě, když bylo vyhlášeno hon na čarodějnice, jakékoli nepodložené obvinění mohlo sloužit jako důkaz. A také „dobrovolné přiznání“obviněného, což pak znamenalo - pod mučením. Ani hloupá žebrák, ani artikulární zemědělec nedokázala přesvědčit soudce své neviny. Kromě toho souhlas obžalovaného potvrdil Hawthorne v názoru, že došlo k zásahu temných sil.
Tituba se však strachem přiznal, že letěla na koštěti v sobotu a v výsměchu nevinných dívčích duší - jedním slovem ve všem, co bylo popsáno v barvách v démonické literatuře a bylo předáno z úst do úst ještě barevnějšími detaily. Měla se pokusit přivést lhavé dívky k čisté vodě, ale společnost už přijala jejich stranu a „pomluva“by jen zhoršila smutnou pozici černého sluhy.
Obecně zvolila způsob zachování života, charakteristický pro tyto procesy: začala „spolupracovat při vyšetřování“. Zejména jmenovala jména neexistujících spolupachatelů a popsala jejich ohavné činy. Byl to Tituba, kdo informoval o „vysokém nadpozemském muži“, který údajně vedl útok ďábla na Salema, v tomto příběhu se bude stále objevovat. Proces setrvačníku se točil. Soudce Hawthorne poté, co zjistil vinu tří "čarodějnic", je vrátil do vězení a byl připraven vydat rozsudek viny.
Možná, že kdyby byli nešťastníci okamžitě popraveni, střízli by to na obyvatele města a tragédie by nezískala tak široký rozsah, jako by to bylo bez nových obětí. Případ se však přetáhl. Kolonie pak čekala nového guvernéra z metropole, který měl jmenovat nové soudce. Soudní stroj začal klouzat, ale oběti čarodějnictví se staly hrdiny dne a nakonec se uvolnily. Všechno bylo přičítáno intrikám nepřítele lidské rasy, mohli šikanovat, podvádět dospělé, přísahat … Ale kdyby jen to.
Zde je jeden příklad. Určitá Martha Coreyová nedovolila svému manželovi vyslýchat první tři čarodějnice Salemu: podle nich není nic, co by poslouchalo nesmysly. Dívky se dověděly o tom, co bylo řečeno, a následovaly „slova a činy“: okamžitě oznámily, že byly také mučeny duchem v maskách Marty Coreyové. Zároveň to chudé věci nemohly jasně vidět, protože byly oslepeny. A paní Coreyová byla poslána do vězení. Mezitím si Tituba vzpomněl během vyšetřování několika dalších zástupců temných sil.
Výsledky netrvalo dlouho. Rozsáhlý hon na čarodějnice byl samozřejmě doprovázen stále rostoucím počtem pomluv. Atmosféra strachu ochromila Salemianovu mysl a vůli. Je to významné: petici podepsalo na obranu prvních tří obžalovaných více než 100 lidí. Po nějaké době, kdy byla jedna z nejuznávanějších Salemských žen, Rebecca Nares, zatčena, napůl se odvážila promluvit na její obranu. A poté obyvatelé Salemu mnoho měsíců nepodepisovali nic kromě výpovědí.
Sabbat
Případ se rychle přesunul do „hlavního procesu“, a proto byl vybrán hlavní obviněný. Bylo zjištěno, že „vysoký, nadpozemský muž“, který organizoval Salem Sabbath, o kterém mluvil Tituba, byl bývalý místní farář, reverend Burroughs, který se nedávno přestěhoval do jiné farnosti. Samuel Parris, který nebyl u farníků populární, žárlil na slávu svého předchůdce a mluvil o něm nesmírně nesouhlasně, takže jeden z mladých informátorů měl jen malé potíže s hádáním, na koho příště poukazovat.
Jakmile bude organizátor nalezen, musí existovat hodná zločinecká organizace. Parrisovi stoupenci to nikdy nezastavilo: díky jejich hlavním otázkám přešly mladé dámy ze žen k bohatým a respektovaným otcům rodin. Burroughsovi spolupachatelé byli například důstojník John Alden a Philip English, vlastník domů, lodí a přístav. A dokonce i jeden z soudních vykonavatelů, který činil pokání ze svého skutku a pokusil se uniknout Salemu.
Hlavní proces začal v květnu. Do té doby věděla celá nová Anglie o čarodějnicích Salem. Ale nový guvernér, který nakonec přišel, sira Williama Phippsa, neměl čas na Salemské čarodějnice: byl zatížen zvláštními úkoly, aby ukončil válku s Indy a urovnal konflikt s Puritany, kteří byli nespokojeni s novou „koloniální“legislativou. Proto si umyl ruce a přesunul řízení na tři soudce v čele s jeho náměstkem Stoughtonem. Ve skutečnosti bylo řízení nutné pouze pro dodržení postupu, o jeho výsledku nebylo pochyb.
Praxe ukázala, že i dobře naolejovaný stroj tohoto druhu může občas selhat. Je pravda, že k tomu dochází pouze tam, kde soudní právo není prázdná věta. Takže v Andover, sousedící se Salemem, také pohlceným čarodějnictvím, byl nalezen muž, který měl myšlenku podat protinávrh proti informátorovi, obvinit ho z urážky na cti a požadovat velkou peněžní kompenzaci. Řízení trvalo roky, ale tento odvážný akt znatelně ochladil nadšení místních informátorů. A již zmíněná Rebecca Nares, známá svou zbožností, neotřesitelnou důvěrou ve svou spravedlnost, vyvolala na porotě tak silný dojem, že byli nuceni ji prohlásit za nevinnou.
Spravedlnost však nebyla určena k tomu, aby zvítězila. Bezprostředně po oznámení rozsudku „zraněné“mladé dámy, které byly přítomny na soudním řízení, vytí a zavrtěly, jako by přišla jejich poslední hodina. Hra fungovala: Soudce Stoughton pronásledoval porotu za to, že zapůsobila na zlé duchy a poslala je znovu myslet. A konzultovali trochu jednomyslně rozhodnuté: vinni. Po této lekci byli další čtyři obžalovaní (včetně Burroughse) odsouzeni bez závěsu.
19. července byly před velkým davem lidí na kopci poblíž Salemu pověšeni čtyři čarodějnice vedené „čarodějnickými“Burroughs. Pravda, tentokrát to nebylo bez závady. Těsně před popravou se reverend Burroughs modlil hlasitě a bez váhání. Na konci 17. století však každé dítě vědělo, že ti, kdo jsou posedlí ďáblem, to nemohou udělat jasně a bez rouhavých chyb.
Dav měšťanů, šokovaný tím, co se stalo, zamumlal a začal tlačit soudní vykonavatele, kteří měli v úmyslu osvobodit bývalého pastýře. Zde však bohužel zasáhl zvláštní pozorovatel z Bostonu - Cotton Mather, ten, jehož kniha udělala nesmazatelný dojem na salemské dívky. (Autoritativní démolog, musíme mu dát náležitou úctu, vždy důsledně oponoval rychlému a nerozlišujícímu obvinění z čarodějnictví, vyžadující silný důkaz z vyšetřování.) Vášnivý projev teologa, který připomněl Salemovým lidem, že není nic hroznějšího a zákeřnějšího než ďábel v andělském hávu, rozhodl o případu: Burroughs byl pověšen.
2. srpna bylo pověšeno dalších šest, 22. - 7. září. A v intervalu mezi těmito popravami zemřel farmář Giles Corey, který měl tu odvahu postavit se za svou ženu, mučením. Během soudního řízení odmítl odpovídat na otázky soudců a vzpomínali na zákon, známý ve staré dobré Anglii, podle kterého ti, kteří chtěli mlčky hrát, museli na své hrudi položit závaží, dokud nepromluvili. Odvážný farmář řekl jen: „Přidejte náklad!“, A další váha vytlačila z Coreyho nepoznání, ale duše.
Debriefing
Masakr 22. září byl poslední. Zdálo by se, že Salemští „zloději v zákoně“měli hodně práce: 150 lidí, včetně dětí, bylo za mřížemi, bylo jich několik stovek v řadě … Ale jakákoli masová hysterie končí. Ve stejném září jedna z mladých informátorů vyprávěla jistému bostonskému knězi o své vizi: popravená čarodějnice řekla dívce, že trpěla nevinně. A do poloviny října už byli všichni Massachusetts zavrčeni o tom, co se děje v Salemu.
Samotný guvernér se začal bát, zvláště když skandál začal získávat mezinárodní charakter. Poté, co obdržela petici od nizozemských a francouzských kněží z New Yorku - nejvýznamnějších představitelů duchovenstva v Novém světě, začal jednat sir Phipps. Odebral soudce Stoughtona (jen pro případ, pomlouval ho v očích krále), veřejně se distancoval od případu čarodějnic Salem a pozastavil další popravy. Rovněž nařídil klasifikovat protokoly slyšení a výslechů, „aby nedal potravu pro nesprávný výklad“. Dokumenty procesu byly shromážděny a zveřejněny až v 19. století a byly publikovány tři obrovské svazky.
1693, leden - začala rehabilitace. A ještě předtím zrušili propracovaný způsob identifikace čarodějnic - při výpovědi. Nyní byli soudci povinni vydat trest pouze na základě dobrovolného (tj. Mučení) přiznání. Výsledkem bylo, že 55 obžalovaných, kteří se snažili zmírnit svůj osud unáhleným sebeobviňováním, byli prvními kandidáty na lešení. Neměli však čas je pověsit: soudní stroj se nakonec zálohoval.
Rehabilitace se táhla z ekonomických důvodů. Podle tehdejších zákonů platily úřady pouze za ty odsouzené k vězení; ti, kteří byli osvobozeni, museli uhradit náklady vězňů (muselo se platit nejen jídlo, ale také práce zaměstnanců: výroba mučení, uvěznění v poutech atd.). Ne všichni „ti šťastní“měli potřebnou částku.
V Salemu byla vina za incident obviňována pouze z Parris. Pastor byl zbaven platu ao tři roky později byl nucen opustit město (ačkoli soud nevyhověl oficiální stížnosti podané oběťmi soudu a jejich rodinami). Parrisův nástupce odmítl dát svátosti mladým lovcům čarodějnic a následně se jen dvěma z nich podařilo oženit. 1711 - rodinám obětí byla vyplacena malá náhrada a příběh byl považován za uzavřený.
Dostala však širokou odpověď, bylo vyjádřeno mnoho různých verzí toho, co se stalo. První vysvětlení na povrchu - náboženský fanatismus, temnotismus - byli vědci z Salemova fenoménu považováni za zjevně nedostatečné. Koneckonců, mnoho takových příběhů je známo, zatímco se odehrály také v zemích, které jsou důrazně nenáboženské.
Bylo by tedy zřejmým přílišným zjednodušením připsat čarodějnice Salem pouze „hustotě“Puritánů ze 17. století. Již v XX století byla fráze „hon na čarodějnice“naplněna novým významem, následovaly verze psychologů, psychiatrů a psychoanalytiků, někdy docela exotických. A teprve nedávno byly objeveny motivy velmi hmotné přírody.
Znečištěná hnací síla
V polovině 19. století vydal starosta Salem Charles Epham dvoustupňovou studii o „hanbě z roku 1692“s podrobnými mapami města a okolí a seznamem adres všech lovců čarodějnic a hvizdů. Američtí sociologové již dnes studovali tyto mapy a dospěli k překvapivým závěrům: Salemovy události se objevují ve zcela novém světle. Zjistili, že jejich podstata byla následující: „nižší třídy“společnosti pronásledovaly a ve jménu zákona vyhladily „vyšší třídy“a tvrdily o svém majetku. Ve Starém světě, ve stejné Tudorské Anglii, bylo všechno opačné: v takových případech bylo sociální postavení informátorů vyšší než postavení jejich obětí.
A co můžeme říci o obyčejných měšťanech, když se i soudci v čele se soudcem Hawthornem, jak se ukázalo, věnovali jen malou část svého pracovního času schůzkám a velkou část řízením týkajícím se zabavování majetku podezřelých. Konkrétně podezřelí: zákony té doby mu umožnily jednoduše ho rozebrat, aniž by čekal na soudní rozhodnutí. Je jisté, že soudce, šerif, soudní vykonavatelé a jednoduše aktivní zastánci pastora Parrisa během šesti měsíců soudního řízení v Salemu podstatně zvýšili své bohatství. Celé rodiny často skončily za mřížemi: tak bylo pohodlnější převzít majetek, který se jim líbil.
Kromě docela pochopitelné touhy získat zdarma další nemovitost byly objeveny i jiné, ne až tak zjevné pobídky. Puritané odpluli do Ameriky s dobrým nápadem dělat všechno společně: pracovat, odpočívat, chválit Pána. Současně byla v jejich komunitách přísně dodržována sociální hierarchie: Bůh od narození určil každému své místo a bylo považováno za hřích, aby si nárokoval více. Upřímně řečeno, jinými slovy, byli podnikaví a aktivní lidé, kterým Puritané neměli rádi. A pastoři v domech modlitby neunavovali opakování: ten zlý přemýšlí jen o tom, jak zničit komunitu.
Ukázalo se, že v té době měl ďábel velmi specifické ztělesnění - kapitalistické vztahy a v Salemu byla vyhlášena válka proti nim. Ti, kteří byli pronásledováni Parrisem a dalšími obránci „nadací“, žili hlavně na východním okraji města. Země tam byla lepší, a proto byly farmy silnější. (Salem byl v té době v podstatě velkou vesnicí.) Kromě toho se východní Salem aktivně zapojil do obchodu a „městského“podnikání, na rozdíl od obyvatel západní části, kde vzkvétala komunální venkovská práce. Samozřejmě se jim, mírně řečeno, nelíbili svobodně uvažující a vynalézaví „spolupachatelé ďábla“, kteří se rychle dostali do lidí.
„Feministický“aspekt také nelze přehlížet. Obětí lovu čarodějnic v Salemu byly většinou ženy. Jak mohli muži obtěžovat férový sex? Zde je třeba mít na paměti, že právě v Massachusetts a přesně na konci 17. století začala násilná emancipace: dámy se zabývaly obchodem, řídily velké farmy a dokonale se s tím vyrovnávaly, to znamená, že přímo zasahovaly do mužských výsad, což mezi Puritany bylo vnímáno velmi bolestivě …
Dnes v Salemu pouze městské čarodějnické muzeum a podivná dopravní značka na dálnici vedoucí z Bostonu připomínají kdysi se rozvíjející tragédii a podivná dopravní značka na dálnici vedoucí z Bostonu: stylizovaný obraz čarodějnice na koštěti a nápis na šipce: „10 mil na místo historického procesu.“
V. Gakov