Historie kampaně byla plně shrnuta na základě asi 50 stávajících zdrojů teprve v roce 1977 nizozemským středověkem Peterem Redtsem z University of Nijmegen. Až dosud se často přenáší v nejdivočejších formách, ale budeme se držet vědecké formy.
Pošetilé pastýřky
Historie kampaně byla plně shrnuta na základě asi 50 stávajících zdrojů teprve v roce 1977 nizozemským středověkem Peterem Redtsem z University of Nijmegen. Až dosud se často přenáší v nejdivočejších formách, ale budeme se držet vědecké formy.
Kolem roku 1220 se tedy v Německu a ve Francii téměř současně objevila pastýřka. Každý z nich měl vizi Ježíše Krista, který řekl, že pouze děti mohou jít a obsadit Jeruzalém bez zbraní, zatímco Saracénové se převedou na křesťanství.
Jeden kluk, Nicholas of Colony, kázal v Německu. Byl obdařen nebývalým darem výmluvnosti. Několik týdnů v Kolonech (tehdy na území Německa) se shromáždilo 20 tisíc následovníků - děti, teenageři a mladí muži, kteří byli připraveni následovat Nicholase do Svaté země.
Druhý pastýř Stephen z Clois o tom ve Francii kázal. Ve své verzi dostal tuto informaci z dopisu Ježíše francouzskému králi - údajně ji musel odevzdat. Kolem Stephena se shromáždilo 30 tisíc sledujících. Mnoho z nich také neslo nějaký druh hmotného daru od Boha.
Celá tato demonstrace šla králi Filipovi II. V opatství v Saint-Denis, ale on na svou čest požádal o radu na univerzitě v Paříži a nařídil všem, aby se vrátili domů. Stephen neposlouchal a modlil se v různých městech, přitahoval nové stoupence, děti i dospělé. V době kampaně byla Stefanova skupina s největší pravděpodobností v oblasti 15 tisíc lidí.
Propagační video:
Túra k moři
Německý ovčák vedl své adepty přes Alpy do Itálie, kde se podle Nicholase mělo moře rozdělit na děti, aby se mohly volně dostat do Svaté země. Pouze třetina dětí dorazila k moři přes Alpy, zbytek ztuhl nebo zemřel z nějakého jiného důvodu a také se odradil od návratu domů.
Na konci léta přišlo do Janova celkem 7 tisíc dětí.
Když viděli, že se moře nerozdělilo, mnozí byli zklamaní a také se začali rozptýlit, ale většina vesnic čekala u moře. Byli šťastnější než Francouzi.
O několik dní později se dobrí janovci dohodli, že jim poskytnou útočiště. Většina „turistů“to využila a Nicholas šel se zbytkem skupiny nejprve do Pisy, odtud do papežských států, kde papež řekl dětem, aby se vrátily domů a chovaly se dobře. Na cestě domů byl Nicholas pověšen zlými rodiči jeho mrtvých adeptů.
Francouzská skupina to na cestě našla jednodušší - nemuseli cestovat po horách.
Když děti přežily na almužnách, dostaly se do Marseille. A jen tam si uvědomili, že v jejich plánu je nepatrná nekonzistentnost - neexistuje jediný nápad, jak plavat přes moře v takovém davu. Mnozí se otočili zpět.
Ve zvláště divokém, ale skutečném příběhu příběhu se píše, že značné množství dívek bylo odvezeno do přístavních nevěstinců, chlapců na lodě a do práce v přístavech a významná skupina dětí „laskavými“sicilskými obchodníky naloženými na několik lodí a poslána na Blízký východ, kde ihned po příjezdu upadl do otroctví.
Jak se to mohlo stát?
Dětská křížová výprava pro všechny své šílené postavy nemůže být nazvána úžasným jevem. Historici se vždy zajímali nejen o to, jak se to stalo, ale také proč.
Američtí středověcí Dana Munro a Norman Zakur věří, že dětská křížová výprava je jednou z řady sociálních explozí, díky nimž lidé v temném středověku našli osvobození. Francouz Paul Alfandri ve své knize Křesťanství a Idea křížových výprav považuje dětskou křížovou výpravu za výraz středověkého kultu nevinných - jakési obřadní obřady, v nichž se nevinní vzdávají dobra křesťanství.
Německý katolický učenec Adolf Vaas věří, že dětská křížová výprava byla výrazem rytířské zbožnosti proti oslavování svaté války. Italský historik Giovanni Miccoli však vyjádřil původní názor, že zdroje ve skutečnosti nepopisovali účastníky této křížové výpravy jako děti. Podle našeho chápání to nutně nebyly děti. Například slovo použité ve zdrojích pro označení účastníků túry je přeloženo spíše jako „kluci“než děti. Tento pohled se částečně shodoval pouze s teorií Normana Cohna, který v tomto jevu viděl chiliastické hnutí chudých. Přesto je třeba mít na paměti, že účast dětí ve válkách v těchto dnech nebyla neobvyklá. Teenageři ve věku 13-14 let nebyli často nominálně ženatí a byli již považováni za mladé muže - válečníky.