V knize Viktora Kalašnikovova Ruská demonologie je pokus o systematizaci hrdinů a spiknutí ruských lidových příběhů. To se neděje kvůli touze vytvořit encyklopedii folklóru, ale aby bylo možné rozeznat, jak se starověké slovanské epos, jehož hrdiny byli pohanští bohové a duchové, rozpustil v dětských pohádkách za vrstvami epoch a kultur (křesťanství, světský stát).
Dále část knihy Viktora Kalašnikovova „Ruská démonologie“, věnovaná Koshcheymu Nesmrtelnému.
Koschey the Immortal (neboli Kashchei) je možná nejzáhadnější postavou ruských pohádek. Afanasyev například věřil, že had Gorynych a Koschey Nesmrtelný, ne-li stejný, pak v každém případě zaměnitelná postava: „Jako démonický tvor se had v lidových ruských legendách často objevuje pod jménem nesmrtelný Koshchei. Význam obou v našich pohádkách je zcela totožný: Koschey hraje stejnou roli jako lakomý strážce pokladů a nebezpečný únosce krás jako had; oba jsou stejně nepřátelští k pohádkovým hrdinům a navzájem se volně nahrazují, takže v jedné a stejné pohádce, v jedné verzi, hrdina zobrazí hada a v druhé - Koschey.
Je však možné zaměnit živou mumii a draka? Jsou tak odlišné! Jaké zvláštní jméno - Koschey? Co to znamená? Afanasyev věřil, že pochází buď z „kosti“, nebo z „rouhání“- čarodějnictví. Jiní učenci, kteří chtěli vidět v ruských slovech výpůjčky z jazyků sousedních národů, věřili, že jméno živé kostry pochází z turkického slova znamenajícího „otrok, sluha“.
Pokud je otrok, tak jehož? V ruských pohádkách se vlastník Koshchei opravdu nezmiňuje. Tuto živou kostru může zajmout Marya Morevna, ale jako vězeň připoutaný ke zdi není vůbec služebníkem. Jak mohl mít ruský Koschei turkické jméno? Co znamená jeho smrt, spočívající v rakvi, buď pod drahým dubem, nebo na dně moře? Co s tím mají pomoci zvířata?..
Jedním slovem vyvstává mnoho otázek, ale neexistují žádné jednoznačné odpovědi. Možná měl Afanasyev pravdu, když zvýšil jméno Koshchei na rouhání, to znamená, že ho nazval čaroděj. Opravdu, kdo jiný by mohl prodloužit jeho život, aby ho lidé začali nazývat nesmrtelnými? Samozřejmě, všemocný kouzelník. Nebo člověk, který se obrátil k démonickým silám, aby jim pomohl, například, řekni, Faust. Koschey však v pohádkách vůbec není kouzelníkem ani osobou, nejspíš sám patří k démonickému světu. Afanasyevovo vysvětlení také trpí aproximací a nepřesností.
Snad nejzajímavější domněnka je předpoklad L. M. Alekseeva, který psal v „Aurora Borealis v mytologii Slovanů“:
"Karachun nepochybně patří do jediného světa mrtvých a chladných." Je pravděpodobně považován za zimní slovanské božstvo, které si zachovalo rysy zosobnění smrti. Současně běloruské přesvědčení objasňuje, že Karachun zkracuje život a je příčinou náhlé smrti v mladém věku. Je pro nás důležité, aby byl tento obraz spojen s objektivním a jasným přírodním faktorem: Karachun není jen jméno zlého ducha, ale také jméno zimního slunovratu a svátek s ním spojený. Sledování Slunce vyžaduje určitou vědeckou kvalifikaci, ne-li všechny, pak alespoň některé členy společnosti (Magi). Název božstva nás navíc zavádí do kruhu rozložených spiknutí východoslovanské pohádky: Karachun je jedním ze jmen Koshchei nesmrtelného. ““
Propagační video:
To znamená, že podle Alekseeva je Koschey bůh smrti z chladu a bůh, nebo spíše démon, je velmi starý. Abyste ho překonali, musíte otočit kolo časů zpět, vrátit se na samý začátek světa, když se narodil Nesmrtelný. Pak je jasné, proč se v pohádce důsledně objevují: medvěd hnědý je pánem lesů, pak ptáci jsou jestřáb a kachna, což je často vidět v severní tundře. Za nimi, obyvateli země a vzduchu, je obyvatel vody, v tomto případě ryba - štika. Možná jednou za čas to nebyla štika, ale úplně jiná ryba?
Obálka knihy Viktora Kalašnikovova "Ruská demonologie".
Řekněme, že velryba beluga žije v polárních oblastech. Pokud je tomu tak, pak se pohádkou pohneme nejen ve vesmíru z jihu na sever, z oblasti hustých lesů přes tundru do cirkumpolárních moří, ale také zpět v čase - v opačném směru podél cesty, kterou kdysi prošli naši vzdálení předci, prchnout od počátku Velkého zaľadnění. Jednoduše řečeno, báječná zvířata nás směřují na sever - na místo, kde kdysi existoval rodový domov všech árijských národů Arctida.
Možná tam vzdali hold obětem zlého boha zuřivého chladu, Karachunu, který se narodil na samém počátku stvoření světa - ze zlatého vejce položeného zázračným kuřetem Pockmarked. Pak Karachun vyšel z poslušnosti - zima se stále více netolerovala, vzala stále více a více životů, a přišel čas, aby opustil svou domovinu, která byla pokryta ledem před našimi očima, aby sledoval ryby, po ptácích do vzdálené pevniny a šel dál a dál, prchající před tou, která se pohybovala po patách Karachun-Koschei. Museli jít do lesů pod ochranou stromů a do jižních polí, kde mráz nebyl tak silný.
Byl to exodus z rodového domu, ze střechy světa, kde se nebe a země téměř navzájem dotýkaly, kde se zrodil mýtus Zlatého vejce. Výlet ze severu na jih znamenal také pohyb ze vzdálené minulosti do současnosti a budoucnosti.
Naše předpoklady nejsou vůbec tak fantastické, jak by se mohly na první pohled zdát. Podle četných legend se ze zlatého vejce vynořilo všechno: nejen Nebe a Země, ale také hlubiny pod zemí; nejen jasný den, ale také temná noc, nejen dobrá, ale také zlá. Podle logiky mýtu se musíte vrátit zpět na samý začátek času, abyste udeřili zlo do svého embrya, zatímco rozbijete … jehlu. Proč iglú? V již zmíněné knize Alekseeva naznačuje, že se jedná o kopí - hlavní zbraň severních národů, s níž porazili mořské zvíře a ledního medvěda. A dodnes se velryby loví pouze harpuny - velkými kopími nebo, pokud se vám líbí, jehlami.
I když nesmrtelný démon chladu není samozřejmě medvěd, ani mrož, ani velryba. Nemůžete to vzít s obyčejnou harpunou, tady je potřeba něco silnějšího. Například kouzelná hůlka je stejná kouzelná hůlka, o které se mluví téměř ve všech pohádkách.
A opět je otázkou - proč neobrátit tuto kouzelnou hůlku proti Koshcheimu, aby si po vyslovení kouzel vzal život? Proč by měl být prut zlomen? Ano, z jednoduchého důvodu, že tento prut patrně patřil, pokud ne samotnému Koshcheimu, pak velknězovi jeho kultu. Pouze zničením hůlky může být vlákno života starodávných, ale v žádném případě nesmrtelný démon, odříznuto. To, co Ivan udělal v pohádce, přestože si byl Koschey jistý, že mu nedovolí dosáhnout takové moudrosti. Bessmertny si byl jistý, že Rusové zapomněli, odkud přišli v lese. Ale ne, nezapomněli: v pravou chvíli si vzpomněli, a potom Koshchei přišel „karachun“- to je konec.
Existuje další návrh na to, co je drahocená Koscheevova jehla. Nesmrtelný není úplně naživu, ale také není úplně mrtvý, je to, jako by byl uprostřed cesty mezi tímto a tímto světlem, to znamená, že je prakticky stejný jako chodící mrtvý; jejich těla byla pohřbena, ale vstávají ze svých hrobů a pronásledují se do svých domovů, aby obtěžovali své příbuzné.
Jediným známým způsobem, jak se chránit před obtěžujícími mrtvými, bylo vykopat jejich hrob o půlnoci, najít neviditelnou „navya“kost a zničit ji rozbitím, popř. Spálením. A pak se mrtvý muž uklidnil, úplně zemřel. Pokud je jehla skrytá ve vejci považována za „navya“kost samotného Koshchei, pak je jasné, proč ho předstihla smrt.
Možná ve starověku existoval nějaký druh rituálu, který člověku sliboval získání nesmrtelnosti. V hrobě zakladatele města Černigova vykopaného archeology (nezapomeňme, že v Rusku byli služebníci Černobylu nazýváni Černigami), byl nalezen princ Cherny, scéna vyobrazená v pohádce: smrtící jehla ve vejci, vejce v kachně, kachna ve zajíci, zajíc - v ceněné hrudi.
A tady jsme pochopili, co je ve skutečnosti nesmrtelnost. Je to trest nebo dobré? Samotný rituál získávání nesmrtelnosti již dávno zapomněl, ale jeho symbol přežil - nesmrtelné květy, o nichž si Mirolyubov vzpomínaje na svou rodnou vesnici Antonovka napsal: „V Antonovce bylo obvyklé zasít nesmrtelnou na hroby, zvláštní drsné, suché na dotekové květy, nažloutlé, načervenalé a zdá se, namodralý, který mohl být vytržen a vložen do sklenice vody, a takhle mohli stát měsíce pokud byli umístěni do vázy bez vody, stáli také měsíce. Život v nich zřejmě byl, ale jako by tomu tak nebylo.
Protože jsem v té době ještě byl chlapec, přemýšlel jsem, proč je rolníci raději zasejí na hřbitov. „Staří lidé“mi odpověděli, že „nesmrtelné jsou květy mrtvých příbuzných, protože jsou po celý život jako mrtví.“Old Trembochka, žena ve vesnici, jako léčitelka, vysvětlila jinak:
"Ty květiny kvetou v díře!" Jsou z jámy a každý, koho jáma bere, může s námi prostřednictvím těchto květin komunikovat. Tyto květiny jsou mezi námi a mezi nimi jako ďábel (hranice), a my se jich dotýkáme tady, a jsou tam. Smrt je nebere. Roztrhaný nebo ne, život pro ně, jako smrt, je jeden a stejný. Tyto květiny jsou bez smrti. “Další žena, která žila poblíž mostu přes řeku Zheltye Vody, řekla: „Ottozh, kdyby Bůh udělal světlo, vzal si ji a začal žvýkat zemi, ale smrt nechtěla. Potom Bůh nasedl na koně a začal volat po smrti a ona se vyzbrojila nejrůznějšími noži, železnými drápy, kluby, pistolí a šla proti Bohu. Boj trval věčně. Buď Bůh dobývá, nebo ona zatraceně, a zatímco Bůh bojoval proti smrti, pracoval v záchvatech a začal, tu a tam další. Bůh to udělá, ale smrt zničí!
Nakonec Bůh ležel v očekávání smrti, když se rozpadla, a zabil ji. Ale smrt padla na křoví, trávy, větve a to, co popadla, uschlo. Popadla nesmrtelníky a začala je trhat kořeny. Bůh jim řekl, aby rostli, aby je nemohla vytáhnout, a květiny rostly kolem ležící smrti jen natolik, že ji zavřely na polovinu, a Bůh nemohl zasáhnout smrt, aby se zastavila! Pak řekl: „No, pak buď bez života a bez smrti!“A květiny zůstaly navždy takové. A položili je na hroby, aby oznámili zemřelým, že „Není smrt! Je zabita Bohem! “Ale protože smrt se nepřestávala hýbat a stále zabíjí lidi, květiny připomínají mrtvým život a život smrti! “
Opravdu, musel jsem to pozorovat později - rolníci neradi nechávali v domě nesmrtelné. Byly to hrobové květiny. K nim byl téměř náboženský postoj. Když jsem si vybral několik takových květů, vrátil jsem se domů z hřbitova, kde se děti shromáždily, aby si hrály na jaře, a chtěl dát květiny do vody, ale služebník, který si je všiml, je vzal a hodil do ohně.
Toto je možná nejlepší vysvětlení Koshcheiho nesmrtelnosti, což už není život do života, a smrt je nedosažitelná; byl zaseknutý mezi těmito dvěma světy a zůstal tam, dokud ho Ivan Tsarevič nevytrhl z věčného trápení a neudělil blažené zapomnění smrti.
Pokud je Koshchei považován za otroka, byl služebníkem jeho překročení nesmrtelnosti. Spíše však patřil k jinému světu, protože podle vůně živých objevil Ivanův vzhled: „Voní to ruská kost!“Jak víte, pro mrtvé je vůně života nesnesitelná, stejně jako vůně mršiny je pro obyvatele nechutná. Ethnographer V. Ya. Propp o tom napsal ve svých Historických kořenech pohádky: „Ivan voní nejen jako člověk, ale jako živý člověk. Mrtví, bez těla vůni, živý zápach, mrtví poznají živé podle jejich vůně … Tato vůně živých je pro mrtvé nesmírně nechutná … Mrtví obecně cítí strach ze života. Nikdo naživu by neměl překračovat drahocennou hranici. “
V Rusku byli nadměrní sté stoletci podezřelí z účasti na čarodějnictví, věřilo se, že „uzdravují“(tj. Odnášejí) věk někoho jiného. Za nejsprávnější věc se považovalo, že zemřelo včas, obklopené velkou rodinou. Nesmrtelnost nikoho nepřitahovala. K čemu je, když lidé s nesmrtelnou duší pokračují ve své nekonečné existenci v novém, šťastnějším světě, Blue Svarga, zemi na obloze, kde žijí naši předkové?
V. Kalashnikov. Ruská démonologie - M.: Lomonosov, 2014.