Předchozí část: Starověcí autoři o druidech
Vědci moderní doby se také velmi zajímali a stále okupují myšlenku o povaze a podstatě učení Druidů. Provádějí výzkum různými směry. Nejprve byla ověřena platnost porovnání Druidické víry v nesmrtelnost s Pythagoreanismem. [18 - Kendrick TD The Druids. London, 1927. P. 106-108.] Zohlednění celkového množství dostupných zdrojů ukazuje, že takové srovnání není odůvodněné.
Na rozdíl od Pythagorejců koncept keltské nesmrtelnosti nezahrnoval myšlenku reinkarnace. Nevěřili v transmigraci duše do těl zvířat, ale spíše věřili v přežití duše zemřelého v „jiném“světě ve formě, kterou lze rozpoznat.
Tento koncept „druhého světa“Druidů je nejjasněji vyjádřen a shrnut v Lucanovi: „A ne tichá údolí Erebusu a ne hloubky matného království Pluta hledají stíny mrtvých. Stejný dech oživuje jejich končetiny v jiném světě. Smrt je uprostřed dlouhého života. “[19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Keltové si představili život „jiného světa“jako šťastnější pokračování pozemského světa, které se odehrává někde na vzdálených koncích Země nebo na vzdálených ostrovech přes moře.
Druidská doktrína postrádala myšlenku spravedlnosti. Nezdálo se, že by rozlišovaly mezi dobrem a zlem a zdá se, že nemají žádnou představu o vykupitelském kruhu znovuzrození duše, když byla duše uzavřena v řetězu pozemských těl, což je základní rys pythagorovského učení. Přestože mezi uvažovanými naukami neexistovala skutečná společnost, je možné si myslet, že by mohla existovat nějaká hluboká vrstva původního konceptu, společná jak pro Druidismus, tak pro Pythagoreanismus.
Dalším směrem moderních studií druidismu je to, že starodávná tradice Druidů a Keltů je analyzována ve dvou hlavních verzích (jak posidonské, tak i alexandrijské skupiny starověkých zdrojů), aby se zjistilo, kolik skutečného historického materiálu každá z nich obsahuje. [20 - Tierney JJ Celtic Ethnography of Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960, sv. 60. Oddíl 4-5. P. 189-275.] Byl stanoven hlavní rys posidonské tradice, který spočíval v tom, že obsahuje převážně empirický materiál představující informace získané z první ruky: buď od Keltů, nebo na základě vlastních pozorování autorů. Alespoň dva hlavní představitelé této skupiny - zakladatel tradice, Posidonius a Caesar - měli s Kelty dlouhodobé kontakty.
O starověkém řeckém filosofovi-stoickém posidonii (cca 135 51/50 př. Nl) je známo, že cestoval do Galie, osobně sledoval zvyky a zvyky Galů a používal zdroje Massaliot. Caesar zůstal v této zemi celkem asi deset let. Texty alexandrijské tradice představují antikvariát-filologická díla využívající informace získané z druhé ruky. Podle vědců je zvláštností alexandrijské tradice to, že příliš idealizuje Druidy.
Tato výzkumná pozice připravuje Druidy o jejich roli ve formování prvních filosofických systémů spolu s kouzelníky, Chaldejci a egyptskými proroky, které jim Alexandrii připisovali. Uvádí Druidy a jejich učení do okruhu problémů, které hrály důležitou roli ve filosofické a politické teorizaci, která se během krize řeckého polisu stala velmi rozšířenou. Poté byl vytvořen koncept kulturního a ekonomického vývoje lidské rasy, s nímž byla úzce spjata myšlenka idealizace barbarů. Tvůrci této utopie, zejména stoičtí filosofové, se pokusili postavit se proti rozkladu a rozkladu té doby s obrazem jiné společnosti se šťastným, vyrovnaným a úžasným životem.
Propagační video:
Tato opozice byla založena na myšlence šťastného „zlatého věku“, který se vyvíjel dvěma směry: na jedné straně byl „zlatý věk“hledán v minulosti - byl spojován s blaženými pravěky, s královstvím všeobecné prosperity, které existovalo za Kronosu, a na druhé straně věřil, že v současnosti je možné nalézt mezi těmi barbarskými národy, kteří dosud nedosáhli úrovně civilizace charakteristické pro Řeky. Tento druhý směr vedl ke vzniku konceptu idealizujícího barbary - „vznešené divochy“, který zahrnoval mýtické národy, například Hyperborejce, a ve skutečnosti existující - Scythians and Kelts.
Tendence idealizace barbarů, která se tak otevřeně projevuje v alexandrijské tradici, naopak v posidonské tradici zcela chybí.
Diodorus, Strabo a Caesar hovoří o krutosti a nelidskosti Keltů, ilustrují tuto pozici příběhy lidských obětí a poukazují také na nedostatky keltského charakteru, jako je frivolita, marnost, chamtivost. Neměli bychom však zapomínat, že jelikož Posidonius byl jedním z největších stoických filosofů a Diodorus a Strabo patřili ke stejnému filozofickému směru, je přirozené, že myšlenky stoiků měly obarvit jejich díla.
Idealizace barbarů se projevuje, byť poněkud zvláštním způsobem, v posidonské tradici. Obrazy Němců, kteří podle Straba (VII, 1, 2) byli prostě nejdivočejší Keltové, jsou jasně idealizováni: nedotčená čistota a cudnost morálky Němců Caesar a Tacitus, kteří ve svém „Německu“použili také řecké zdroje, dávají představu o že Němci jsou stále z velké části v blaženém stavu „Zlatého věku“.
Podle názorů stoiků Němci představují „zlatou“minulost Keltů. A Keltové Diodorus a Strabo, Gauls z Caesaru žijí v civilizovanější společnosti rozdělené do tříd se silným kněžstvím. Podle stoické teorie původu a kulturního vývoje lidské rasy v takové civilizované společnosti by se vlastnosti náboženské a politické degenerace měly objevit ve srovnání s předchozím krásným primitivním stavem. Intenzivně zbarvený obrázek krutosti a nelidskosti Keltů, jakož i nedostatky, které jsou spojeny s jejich temperamentem, který je dán Diodorem, Strabo a Caesarem, je tedy do jisté míry ilustrací tohoto postavení stoické teorie. To neznamená, že všechna fakta jsou vynalezena, pouze akcenty jsou umístěny v souladu s filozofickými názory autorů.
Ačkoli na jedné straně myšlenky stoiků posílily nepřátelskou náladu vůči Keltům, kteří prostupují keltskou etnografií posidonské tradice, na druhé straně tyto stejné myšlenky určovaly rysy idealizace, které existují v jedné ze sekcí této etnografie.
Podle teorie stoiků „zlatý věk“ještě Kelty úplně neopustil, ačkoli se již do jisté míry připojili k civilizaci. Největší mudrci, nejspravedlivější soudci - druidové se vyznačovali letmým pohledem na „zlatý věk“. Je zajímavé, že v popisu Druidů se jak rezervované, někdy dokonce nepřátelské keltům, posidonské tradici a panegyrické alexandrijské tradice sbližují.
Směry moderního výzkumu starověkých Keltů uvažované výše, které se snaží představit učení Druidů jako jednoduchou víru charakteristickou pro primitivní společnosti, jsou převážně kritické. Mezi moderními vědci však existují i jiné přístupy.
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Druids - Guardians of Great Hyperborean Tradition