Moderní vědecký výzkum stále více konfrontuje vědce s potřebou hledat společnou půdu mezi vědou a buddhismem. To platí zejména o kontroverzní a málo prozkoumané sféře na Západě, jako je fungování vědomí.
Existuje mnoho způsobů, jak popsat účel buddhistické cesty. Například lze říci, že jeho cílem je ukončit utrpení a dosáhnout stavu nadčasového štěstí. Můžeme také říci, že absolutním cílem je stav Buddhy, osvícení, nebo, jakkoli to říkáme slovem, stav nejvyššího fungování, když moudrost, aktivní a vševidoucí láska, nebojácnost, radost a mnoho dalších kvalit dosáhnou své dokonalosti. A pokud se chceme soustředit na základě nebo příčině tohoto vyššího stavu, pak pro buddhistu je to znalost dokonalé povahy naší vlastní mysli.
Poslední definice je významná v tom, že jasně odráží společné zájmy buddhismu a vědy. Například psychofyziologie, zejména kognitivní neurovědy, v posledních deseti až patnácti letech věnovala stále více pozornosti studiu mysli, tj. vědomí. Někteří vědci jsou ohromeni bezprecedentním nadšením při pouhé myšlence na příchod dne, kdy lze konečně všechny stavy vědomí a dokonce i vědomí samotného vysvětlit neurobiologickými procesy. Proč moderní vědci věří, že brzy budeme mít materialistické vysvětlení jevu vědomí a jaké hypotézy jsou nejoblíbenější? Jaké jsou tyto názory a lze je kombinovat s buddhistickým konceptem vědomí?
Historie studia vědomí
Vědecké studium vědomí začalo v 19. století. V roce 1879 otevřel Wilhelm Wundt první psychologickou laboratoř na světě v Lipsku. Rozhodl se prozkoumat vědomí prostřednictvím „experimentální introspekce“. K vyvolání různých stavů vědomí byly použity měřitelné stimuly. Původně se předpokládalo, že tyto stavy, stejně jako chemické sloučeniny, mají komplexní strukturu. Úkolem introspekce bylo rozpoznat tyto struktury a tak identifikovat hlavní složky.
Po navázání spojení mentálních procesů s vnějšími měřitelnými podněty a reakcemi provedl Wundt psychologickou revoluci a přenesl ji z kategorie humanitních věd do přírodních věd. Nelze však překonat neshody ohledně obsahu a významu vnitřních zážitků, a proto se začátkem 20. století začaly vědomosti i experimentální introspekce stávat tématy tabu v psychologii. John Watson, zakladatel behaviorismu, hlavního proudu psychologie v první polovině 20. století, prohlásil: „Zdá se, že nastal čas, kdy psychologie musí zcela odmítnout vědomí … jeho jediným úkolem je předvídat a kontrolovat chování a introspekce nemůže být mezi jejími metodami.“
Propagační video:
Teprve v 80. letech se situace začala měnit a problém vědomí vzbudil novou vlnu zájmu. Do jisté míry lze tento obrat vysvětlit rostoucím pochopením, že psychologie, která vylučuje fenomén vědomí z uvažování, není plnohodnotnou vědou, protože psychologie je studium chování a vnitřních zážitků. Zájem o fenomén vědomí se také oživil díky objevení nových, sofistikovanějších metod pozorování změn v lidském mozku a těle. Hranice mezi filozofií a vědou se navíc začala rozmazávat, když problém „mysli a těla“přestal být čistě filozofický a bylo možné, alespoň částečně, empiricky jej prozkoumat. Nová věda, neurofilosofie, začala řešit problémy na křižovatce těchto dvou disciplín.
V vývojové psychologii je přítomnost pojmu sebevědomí přímo spojena se schopností jednotlivce rozpoznat se v zrcadle.
Terminologie
Než začneme věcnou konverzaci, je nutné určit význam pojmu „vědomí“.
Vědomí jako stav bdělosti
Vědomí se často týká stavu bdění. Vědomý člověk je obvykle schopen vnímat informace a komunikovat s okolním světem nebo komunikovat. V tomto smyslu se vědomí hodí ke kvantitativnímu měření - od nejhlubšího bezvědomí (kóma) do stavu nejvyšší čistoty nebo všímavosti.
Vědomí jako pocit (vnitřní zkušenost)
Pokud jsme vzhůru nebo vědomi ve výše uvedeném smyslu, pak si něco obvykle uvědomujeme. Jinými slovy, ve svém druhém významu „vědomí“popisuje obsah našich subjektivních pocitů po určitou dobu. Například naše vnímání sebe jako osoby versus naše neschopnost cítit se jako kámen. Zde se zabýváme kvalitativní, subjektivní stránkou vědomí, kterou filozofové často nazývají „Qualia“(lat. Qualia).
Vědomí jako (skryté) znalosti
V každodenní řeči se slovo „vědomí“používá v obecnějším smyslu. Například od samého rána si uvědomuji, že jsem dnes večer chtěl meditovat, i když jsem o tom nepřemýšlel během dne.
Níže je uvedeno několik dalších interpretací pojmu „vědomí“ve smyslu sebevědomí.
Sebevědomí jako sebevědomí nebo sebevědomí
Mluvíme o sebevědomí, když je nutné ukázat, jak hluboce věříme sobě, naší osobnosti. Někdo, kdo mluví velmi sebejistě před velkým publikem, má rozvinuté sebevědomí. Pokud bude mluvit jen o sobě po celou dobu, pak může mít nadhodnocenou sebeúctu.
Sebevědomí jako sebevědomí
Schopnost být si vědom sebe, tzn. mít představu nebo představu o vaší osobnosti se také nazývá sebevědomí. V vývojové psychologii je přítomnost pojmu sebevědomí přímo spojena se schopností jednotlivce rozpoznat se v zrcadle. Má se za to, že děti od jednoho a půl roku jsou toho schopny, stejně jako šimpanzi a orangutani, zatímco ostatní primáti tomu tak nejsou.
Sebevědomí jako vědomí naší schopnosti být vědomi
Máme schopnost být si vědomi našeho stavu mysli. Pomáhají nám vysvětlit naše chování sami sobě: naše touhy, vnímání, očekávání a přesvědčení často naši řeč velmi obarvují.
Jak je vidět z tohoto krátkého a zdaleka úplného seznamu, pojem „vědomí“má mnoho výkladů a je velmi důležité porozumět tomu, o čem mluvíme, než vstoupíme do diskuse.
V tomto článku budeme používat slovo „vědomí“pro „probuzení“a „pocit“.
Vědomí v psychofyziologii
V psychofyziologii je velká pozornost věnována studiu neurologických základů stavů spánku a bdělosti. V této oblasti existují dva hlavní směry:
měření elektrické aktivity mozku v různých stavech vědomí a
vliv určitých struktur mozku na regulaci různých stavů vědomí.
V roce 1929 vydal Hans Berger, tehdejší Rakušan žijící v Jeně, článek „Na lidské encefalogramu“. V této práci popsal jevy objevené na konci 19. století lékařem Liverpoolu Richardem Catonem. Za použití nejjednodušších prostředků Caton změřil elektrické signály na povrchu mozku zvířat a zjistil, že studované indikátory se změnily, když světlo vstoupilo do očí subjektu. Berger si tento princip půjčil z experimentů na lidech - provedl elektrická měření připojením senzorů k hlavě svého plešatě oholeného syna Klause.
Přes skutečnost, že tento výzkum získal celosvětovou slávu, v roce 1938 nacisté přinutili Bergera zavřít laboratoř. A v roce 1941, po sérii tragických incidentů, vědec spáchal sebevraždu. Cílem Bergera bylo studovat fyziologické základy vědomí, takže první článek výzkumného pracovníka skončil rozsáhlým seznamem otázek, na nichž jeho vědeckí nástupci pracovali a na kterých stále pracují. Primárně se zajímal o dopad, který mají na EEG smyslová stimulace, spánek, psychotropní látky měnící mysl a mentální aktivita.
Berger rozlišoval dva rytmy, které se objevily v bdělém stavu: alfa rytmus s frekvencí 8-13 Hz, nazývaný „pasivní EEG“a obvykle pozorovaný se zavřenýma očima subjektu, a beta rytmus s frekvencí nad 13 Hz, pozorovaný v aktivní fázi mozku … Brzy vyšlo najevo, že pomalejší rytmy - theta vlny (4-7 Hz) a delta vlny (méně než 3,5 Hz) jsou spojeny se stavy spánku, sníženou aktivitou a / nebo úzkostí.
Stav meditace má specifické vlastnosti, které jej odlišují od stavů relaxace, spánku, hypnózy a normální bdělosti.
O několik desetiletí později bylo objeveno, že během spánku existuje několik tzv. REM spánkových fází (REM-fáze, z REM-fáze), tj. období charakterizovaná rychlými pohyby očí (se zavřenýma očima), během nichž člověk vidí sny a intenzivně je prožívá. EEG v této fázi je velmi podobný EEG bdělého člověka, zatímco v jiných fázích než REM převládají pomalejší rytmy delta, což je důvod, proč se tyto fáze nazývají také „pomalý nebo pomalý vlnový spánek“.
Několik studií navíc zkoumalo vliv meditace na vzorce EEG. Obecně řečeno, stav meditace má specifické rysy, které jej odlišují od stavů relaxace, spánku, hypnózy a normální bdělosti. Například, jak ukázala jedna rozsáhlá studie mozků zenových buddhistů s rozsáhlými meditačními zkušenostmi, alfa rytmy se staly stále více dominantní brzy po zahájení meditace. Poté se jejich intenzita zvýšila a frekvence klesla na sedm až osm vln za sekundu (7–8 Hz) - povaha vln byla pro průměrného člověka atypická. Kromě toho tyto změny v EEG do značné míry odpovídaly posouzení meditačního stavu účastníků experimentu, které poskytl jejich mentor.
Je však zapotřebí dalšího výzkumu, aby bylo možné konečně zjistit povahu vlivu různých typů meditace na mozkovou aktivitu a posoudit význam výsledných změn.
Studium různých typů aktivace mozku a stimulace vědomí také představuje úkol zjistit, které struktury mozku se podílejí na regulaci odpovídajících stavů, jaké procesy se vyskytují na úrovni nervových buněk a které chemikálie se na tom podílejí. A přestože se jedná o velmi důležitou oblast znalostí, nebudu se jí podrobně zabývat, protože její seriózní analýza zahrnuje přitahování velkého množství informací, které je nad rámec našeho článku.
Dosud jsme se podívali na to, jak se různé stavy (probuzení) vědomí projevují v měřitelné mozkové činnosti. Nyní se dostáváme k ještě více fascinujícímu, jak se mi zdá, téma - obsah vědomí. Studium vizuálního vnímání do značné míry přispělo k podrobnému a podrobnému dešifrování nervových mechanismů zapojených do projevů všech druhů prvků vědomí. Dnes je tedy známo, že alespoň 30–40 funkčních a anatomických oblastí mozku se účastní vizuálního vnímání a že vizuální informace „proudí“těmito oblastmi paralelně, ale spojenými proudy. Dále byly nalezeny oblasti mozku, které jsou aktivní při zpracování jednoho nebo jiného typu informací, jako napříkladfusiformní oblast obličeje („vřetenovitá oblast rozpoznávání tváře“) a oblast parahippocampálního místa („parahippocampální oblast prostorového rozpoznávání“- oblast mozku umístěná v oblasti hippocampu, která umožňuje člověku představit si všechny druhy krajiny nebo prostorové obrazy)
V první oblasti se mozková aktivita zvyšuje, když subjekt potřebuje rozpoznávat tváře, a ve druhé, když je nutné soustředit se na jakékoli prostorové obrazy, například na obrázky budov. Aktivace každé z odpovídajících zón je zaregistrována, i když jsou na sebe položeny průhledné obrazy s obrázkem tváře a domu a subjekt jednoduše potřebuje zaměřit pozornost na jeden nebo jiný objekt.
Člověk často slyší názor, že příčinou nebo zdrojem vědomí jsou odpovídající procesy v mozku.
Lze konstatovat, že v této fázi zpracování informací je mozková aktivita více korelována s obsahem vědomí než s fyzikálními vlastnostmi patogenu. Tyto a mnohé další experimenty jsou základem pro víru neurovědců, že jakákoli změna v pocitu nebo chování se projeví ve změně povahy neuronální aktivity.
Dále je obvyklé rozlišovat mezi explicitními a implicitními neuronálními procesy. První odpovídá vědomému vnímání, druhá odpovídá reakcím na podnět, který není vědomě vnímán. Klasickým příkladem je slepý pohled.
Částečné zničení primární vizuální kůry vede k oslepnutí v odpovídající oblasti zorného pole. Někteří pacienti jsou však v této oblasti schopni vidět objekty, aniž by to věděli. Když například latinská písmena „X“a „O“byla promítnuta střídavě do „slepého bodu“jejich zorného pole, řekli, že nic neviděli. Když však byli stále požádáni, aby uhodli, který dopis byl zobrazen, procento správných odpovědí bylo mnohem vyšší než průměr. Stejně tak byla prokázána bezvědomá schopnost rozlišovat polohu objektů v prostoru, pohyby, jednoduché tvary a barvy. Samotní pacienti samozřejmě pro tuto schopnost nenajdou praktické využití, protože ji nelze vědomě evokovat a použít v jejich každodenních činnostech.
Ale pro pochopení mechanismu vizuálních procesů a stavů vědomí, které jsou s nimi spojeny, je to velmi důležité. Jedna nedávná studie srovnávala aktivační oblasti mozku nevidomých se vědomým a nevědomým rozpoznáváním vizuálních podnětů. Výsledky ukázaly, že zde nejsou kvantitativní rozdíly (tj. Více či méně aktivita v určité oblasti mozku): ukázalo se, že během vědomého a nevědomého vnímání jsou aktivovány přesně definované oblasti. Doufáme, že takové objevy pomohou odhalit rozdíl mezi vědomými a nevědomými procesy. Mezitím jsou tyto studie v plenkách a zbývá jen čekat, až budou výsledky potvrzeny.
Tento stručný přehled poskytuje vhled do prostředků, kterými neurovědci zkoumají procesy vnímání a vědomí. Nyní se podívejme na to, jak vysvětlují vznik vědomí.
Co je to vědomí a jak vzniká?
Neurologické teorie vědomí
Na základě stále rostoucího souboru znalostí o mechanismech mozku zapojených do procesů vědomého a nevědomého vnímání, někteří vědci začali teoreticky studovat aspekty mozkové činnosti zodpovědné za vznik vědomí.
A i když obvykle mluvíme o „nervových korelacích vědomí“(NCC), často slyšíme názor, že ve skutečnosti je příčinou nebo zdrojem vědomí odpovídající procesy v mozku. Teorie vzniku vědomí jsou velmi odlišné, ale přesto se několik z nich shoduje na nezbytnosti existence určitého, pokrývající celý mozek nervové činnosti, který určuje vědomí v největší míře. Dnes to většina vědců považuje za nervovou aktivitu synchronizovanou ve frekvenčním rozsahu asi 30–90 Hz (tzv. Rozsah gama), kdy velký počet nervových buněk současně zažívá elektrický výboj rychlostí 30–90krát za sekundu („pálení“). …
Přenos informací synchronizací nervových buněk má mnoho výhod. Každá nervová buňka se tak může dynamicky účastnit mnoha procesů. Existují také důkazy, že synchronní spalování je velmi důležité pro vnímání objektů. Zde je zjednodušený příklad: vidíme červený kruh. Protože barva (červená) a tvar (kruh) jsou zpracovávány různými neurálními skupinami, vzniká tzv. Vazebný problém. Jak jsou různé znaky kombinovány nebo propojeny tak, že nakonec vnímáme červený kruh? Předpokládá se, že k tomu dochází synchronizací nervových skupin zapojených do procesu v gama rozmezí.
Můj kolega Thomas Gruber mi laskavě poskytl výsledky jednoho z jeho experimentů v této oblasti. Nejprve nechal subjekty prohlížet obrázky různých objektů nakreslených tužkou. Pak jim ukázal stejné kresby, ale objekty na nich byly rozebrány tak, že forma byla jen stěží rozpoznatelná nebo vůbec nerozeznatelná. Síť 128 elektrod změřila elektrickou aktivitu na temeni hlavy (EEG). Jak je znázorněno na grafu, v případě, kdy byl objekt stále rozeznatelný, došlo k významnému nárůstu synchronizace v rozsahu gama, když nebylo možné rozpoznat objekt, prakticky nedošlo ke zvýšení synchronizace.
Jedním z hlavních propagátorů názoru, že synchronizace gama je v mechanismech zodpovědných za vizuální uvědomění kritická, je Wolf Singer, vedoucí Institutu Maxe Plancka pro výzkum mozku ve Frankfurtu.
Korelaci nelze považovat za kauzální vztah
Zřídka se zpochybňuje základní názor v neurovědě, že mozek je základem všech měřitelných i neměřitelných mentálních procesů. Z tohoto hlediska nás výsledky výše uvedených studií prakticky nutí k závěru, že takové procesy v mozku jsou skutečně hlavní příčinou vědomí.
Pokud však budeme hlouběji kopat, uvidíme, že neexistuje přesvědčivé vysvětlení, jak psychologické procesy doprovázející procesy vědomí mohou být jeho zdrojem. A ačkoli mnoho lidí si myslí, že studium neuronálních korelací vědomí odpoví na otázku původu posledně jmenovaného, zůstává zcela nejasné, jak něco duchovního vzniká v důsledku hmotného procesu.
Naopak v buddhistické filozofii je zpochybňována teze prvenství hmoty. Jakékoli vnímání hmoty je proces vědomí. Proto je nemožné mluvit o jakémkoli objektu (hmotě, mozku) jako o nezávislém existenci od experimentujícího a analyzujícího pozorovatele (subjektu). Kromě toho fyzika, zejména kvantová fyzika, jejímž cílem je vysvětlit základy hmotného světa, ukazuje, že za myšlenkou fyzické existence je extrémně zjednodušené vnímání reality a naše koncepce mikrokosmu, postavené na logice „buď - nebo“, nelze považovat za absolutně správné.
Podle Heisenbergova principu nejistoty nelze přesně určit trajektorii částice popsanou souřadnicemi a rychlostí (přesněji hybnost - deriváty rychlosti a hmoty). Čím přesně určíme souřadnice, tím méně bude možné určit rychlost a naopak. Ukazuje se, že ne částice je jedinečně v jednom stavu nebo jiném, ale samotný proces měření. Jinými slovy, odpověď je v každém případě určena samotnou otázkou - získáme různá data o stavu částice, v závislosti na tom, který parametr měříme. Je zřejmé, že zde lze pochybovat o pravdě o myšlence jednoznačného a jasně definovaného způsobu existence nejmenších podstatných částic hmoty, ledaže bychom se samozřejmě nespokojili s primitivními představami o projevu fenomenálního světa,ale pokusíme se prozkoumat jejich podstatu hlouběji a hlouběji.
Je zde stále mnoho neobjevených možností a to, co budeme sledovat, závisí na samotném procesu pozorování a metodách měření. Jak může být něco bez nezávislých vlastností základem nezávislé existence? Ani tvrzení o existenci nejmenších nedělitelných částic neodporuje logické analýze. Nedělitelné částice by neměly takové vlastnosti, jako je roztažitelnost, směry protažení, různé strany atd. Pokud mají tyto vlastnosti, podléhají dalšímu dělení. A pokud tyto vlastnosti nemají, nemohou být v žádném případě nedílnou součástí větších těl, protože ta by nemohla mít určitou podobu bez pojmů „horní“, „spodní“atd.
Jakýkoli pokus prokázat existenci hmoty je vědomý proces. Protože hmota nemůže vzniknout nezávisle na vědomí, myšlenka, že hmotný mozek je základem všeho, včetně vědomí, se zdá být velmi libovolná. Tato myšlenka se zrodila, protože naše mysl je předmětem neobvykle silného zvyku dívat se ven, aniž by měla zkušenost s vědomím sama o sobě. Výsledkem je, že zkušeným vnějším jevům připisujeme větší realitu než vnitřnímu prostoru nebo mysli, která toto všechno poznává.
Protože hmota nikdy nevzniká nezávisle na vědomí a během meditace se naopak tyto stavy objevují, když jsme si jednoduše vědomi, nepotřebujeme-li předmět vědomí, není pro meditujícího buddhistu obtížné vnímat mysl a vědomí jako základ všech zkušeností. K objasnění tohoto pohledu pro vědce, který se nezabývá meditací, by byl velmi silným argumentem vědecký důkaz, že vědomí může existovat nezávisle na mozkové hmotě. Zde přichází zajímavý výzkum z Velké Británie. Vědci vedli rozhovor s mnoha pacienty, kteří utrpěli srdeční zástavu, ale byli přivedeni zpět k životu.
Srdeční zástava je považována za stav, když jsme nejblíže klinické smrti. Zejména v souvislosti se vztahem mozku k vědomí je skutečnost, že ačkoli po zástavě srdce není 10–20 sekund po zástavě srdce žádná měřitelná mozková aktivita, asi deset procent dotazovaných pacientů si pamatuje své zkušenosti během zástavy srdce. Současně je většina těchto vzpomínek srovnatelná s již studovanou zkušeností - lze je připsat tzv. „Zážitkům blízké smrti“, kdy umírající vidí tunel, jasné světlo, zesnulé příbuzné nebo mystické stvoření a také vnímají sebe mimo své tělo a vidí všechno shora.
Projevy jasných strukturovaných myšlenkových procesů v přítomnosti pozornosti a paměti v době, kdy není zaznamenána mozková aktivita, není snadné vysvětlit pomocí obecně přijímaných vědeckých interpretací zkušenosti s klinickou smrtí. Například halucinace způsobené různými látkami se obvykle vyskytují pouze ve fungujícím mozku. Kromě toho se tvrdí, že myšlenkové procesy závisí na interakci několika oblastí mozku, což je ve stavu klinické smrti nemožné. Kromě toho je reminiscence (schopnost zapamatovat si, paměť) v medicíně považována za velmi přesný ukazatel závažnosti poškození mozku: pacienti obvykle nemají žádné vzpomínky od okamžiku bezprostředně před poškozením mozku a poprvé po něm. Stejná ztráta paměti by měla nastat při zástavě srdce.
Tyto a podobné argumenty lze podat proti obvyklé interpretaci zkušeností s klinickou smrtí, ačkoli nelze zcela vyloučit, že vzpomínky dotazovaných pacientů nejsou ve skutečnosti vzpomínky, rekonstrukce, vytvořené (i když nevědomě). Podle mého názoru je nepopiratelný a mimořádně přesvědčivý argument, že někteří pacienti si dokázali vzpomenout, co se kolem nich stalo během zástavy srdce a následné resuscitace, a přítomní kliničtí pracovníci potvrdili správnost těchto vzpomínek. A pacienti byli schopni komunikovat o tom, co se kolem nich děje, přestože jejich mozky nepochybně nemohly vykonávat funkce zodpovědné za procesy vědomí. Pokud by mozek byl zdrojem vědomí, pak by takové vzpomínky byly nemožné.
Výše uvedené uvažování mělo ukázat vztah k tématu vědomí v moderní neurovědě. Tato kontrola je samozřejmě neúplná a na některých místech velmi zjednodušená. Kromě toho ne každý psychofyziolog sdílí zde prezentované názory. Nedávno se například objevily nové přístupy ke studiu diskutovaného problému, které se v budoucnu mohou ukázat jako důležité a zajímavé. Například někteří vědci zaznamenali velké rozdíly ve výzkumu. Přestože bylo nashromážděno, systematicky a podrobně shromážděno mnoho znalostí o široké škále mozkových procesů, stále víme jen málo o aspektu, který se ve skutečnosti pokoušíme vysvětlit.
O samotném jevu zkušenosti, senzace víme relativně málo a spoléháme se na předpoklad, že každý zažije přibližně stejný pocit, že bude vystaven stejným podnětům. Věda je stále velmi daleko od podrobné systematizace samotného pocitu. Někteří vědci dospěli k podivnému závěru, že meditaci lze použít jako osvědčený a strukturovaný nástroj pro zkoumání zkušeností. Zbývá jen čekat, až tento přístup získá širší přijetí, a až budou laboratoře naplněny experimentálními meditátory.
Co nám všechno výše uvedené přináší? Doufejme, že jsem byl schopen objasnit, že neurověda dosáhla bezprecedentních výsledků při vysvětlování mozkových procesů, které jsou propojeny s našimi zkušenostmi. Tato znalost bude velmi užitečná pro vytváření inteligentních robotů. V medicíně jsou tyto znalosti klíčem k rozvoji kochleárních implantátů a umělých sítnic, aby lidé mohli znovu získat sluch a zrak.
Pokud chceme znát naši mysl a vědomí, pak by si po přečtení tohoto článku mělo být jasné, že jeden vědecký přístup nestačí. Diskuse na toto téma (doufám, že i tento článek) mohou být užitečné při objasňování nedorozumění a při vytváření jasnějšího pohledu na to, jak nelze vysvětlit naši mysl a její funkci vědomí. Měli by posílit přesvědčení, že jakýkoli přístup, který vidí objekt a předmět jako samostatné prvky, je omezený. Skutečné znalosti, na druhé straně, vznikají, když se toho všeho vzdáme a zůstaneme v tom, co je skutečně skutečné. Když jsme si vědomi, aniž bychom potřebovali předmět vědomí; když vznikne přirozený stav, prostý konceptů a myšlenek, pak najednou dojde k prožívání základní existence všech jevů.
(Peter Malinowski narozen v roce 1964, doktor psychologie, studuje psychofyziologii. Od roku 1990 student Lamy Ole Nydahl.)
1: Ve vědecké literatuře v ruském jazyce neexistují obecně přijímaná označení pro tyto tzv. „Markery“- nejčastěji se používají zkratky FFA a PPA, resp. Podrobná vysvětlení původních anglických termínů. Cca. překladatel.
2: V zahraničí a v posledních letech také v Rusku se rozšířil alternativní termín „neurověda“, zejména kvůli skutečnosti, že neurobiologie proniká hlouběji do psychologické oblasti. Cca. překladatel.
Metody psychofyziologie
Průlom ve vývoji nových metod měření mozkové aktivity teprve nedávno umožnil dozvědět se o mozku, o kterém se hovořilo v tomto článku.
V metodě elektroencefalogramu (EEG) se na pokožku hlavy umístí více elektrod, aby se změřily změny elektrického napětí, ke kterým dochází při vystavení podnětu. Má se za to, že se měří elektrická aktivita mnoha současně působících neuronů. A pokud je přesné stanovení zdroje aktivity problematické, protože registrace signálů se provádí v určité vzdálenosti od mozku samotného, pak je přesnost měření času velmi vysoká a leží v rozmezí milisekund.
Stejně tak magnetoencefalografie (MEG) měří magnetické pole generované elektrickou aktivitou neuronů. Tato metoda je technicky mnohem obtížnější organizovat, ale její výhodou je, že signál je méně zaseknutý lebkou a pokožkou hlavy.
Obě tyto metody jsou zvláště citlivé na změny v mozkové činnosti v průběhu času, zatímco níže popsané metody se používají, když je nutné získat přesnější informace o tom, které oblasti mozku jsou zapojeny do určitých funkcí.
V pozitronové emisní tomografii (PET) je subjektu injikována radioaktivní látka obsahující subatomární částice s krátkým poločasem, které emitují gama quanta (pozitrony). Protože krevní tlak v určitých oblastech mozku stoupá, když jsou aktivní, do těchto oblastí se dostává více vstříknuté látky. Toto záření může být detekováno senzory namontovanými na hlavě, a tím určit, které oblasti mozku jsou zvláště aktivní během určitých kognitivních procesů.
Funkční zobrazování magnetickou rezonancí (fMRI) vám navíc umožňuje zaznamenat zvýšení průtoku krve během duševní činnosti. K tomu se vytváří velmi silné vnější magnetické pole, které určuje směr pohybu jader vodíku (protonů). Potom se vytvoří magnetický puls, který donutí protony k pohybu v opačném směru. V tomto případě se zaznamená doba, během níž se protony vrátí do své původní polohy. Tento čas charakterizuje vlastnosti látky a může být použit k detekci změn v obsahu kyslíku v krvi.
Protože změny v průtoku krve jsou relativně pomalé, poskytují obě tyto metody omezené informace o změnách v čase, ale mohou určit polohu objektů s milimetrovou přesností.
Odkazy na psychologii
Čtenář může položit otázku: jak souvisí psychologie a psychofyziologie? V tomto případě je zde stručné vysvětlení pojmů. Když mluvíme o psychologii, máme na mysli obvykle pole znalostí, které se zabývá studiem, diagnostikou a léčbou duševních poruch. Bylo by však správnější nazvat to klinickou psychologií a psychoterapií. Je třeba poznamenat, že psychoanalýza založená Sigmundem Freudem je obvykle považována za zvláštní (a zdaleka jedinou!) Formu psychoterapie, která je založena na určitých představách o osobě. Další oblast - kognitivní psychologie - studuje vlastnosti lidské inteligence a myšlení. Tato oblast psychologie zahrnuje tak důležité sekce, jako je psychologie vnímání, pozornosti a paměti, psycholingvistika, v poslední době se psychologie vědomí stává stále důležitější. Kognitivní psychologie je přísně vědecká. S tím úzce souvisí kognitivní neurověda, která se zabývá biologickými základy poznání. Spolu s výše uvedeným, existuje část neuropsychologie, která studuje problém přesné diagnostiky poškození mozku a léčení důsledků jejich dopadu na duševní schopnosti a psychiku oběti.
Autor: Peter Malinovsky