V záznamech folkloristů a etnografů někdy existují docela zajímavé legendy, které v žádném případě nejsou horší než moderní příběhy o určitých anomálních jevech. Týká se to hlavně žánru bylichs, který vypráví o setkání lidí se zlými duchy.
Jeden z těchto příběhů, který lze bezpečně klasifikovat jako příběh typického poltergeisty, byl objeven v poznámkách mongolského filologa a spisovatele Ts. Damdinsurena a publikován s překladem do ruštiny na stránkách časopisu "Living Starina".
V průběhu let Damdinsuren zaznamenává příběhy o zlých duchech a zázračných jevech. Jeho deníkové záznamy byly učiněny v časných 60. a 1984. V roce 1991 byly částečně publikovány v Ulánbátaru. Mezi nimi by měla být věnována zvláštní pozornost víře o Chutgurů (varianty: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - zlí duchové z mongolské mytologie, což často znamenalo duše zaslíbených mrtvých, kteří nenalezli následné znovuzrození a byli nuceni putovat mezi živými, otravovat je.
V roce 1964 měl mongolský vědec příležitost setkat se s 75letým mužem Zhamyansharavem, který byl slavný „sám viděl Chutgurs-Gamin v Borjiginu“. Mongolové pohrdavě nazývali čínské vojáky, kteří okupovali Mongolsko, které vyhlásilo jeho nezávislost v letech 1919-1921, „Gaminami“.
Popsané události se právě odehrály v těchto problémových dobách, které skončily v roce 1924 vytvořením Mongolské lidové republiky. Dá se předpokládat, že duchové padlých čínských vojáků se podle lidového přesvědčení připojili k řadám nemodifikovaných Chutgurů. Tyto myšlenky se promítají do zaznamenaného příběhu.
Zhamyansharav, potomek rodiny Borjiginů známý v historii, byl v té době mnichem v klášteru Dzun-Choir (zjevně se nachází v oblasti moderního mongolského města Choir, administrativního centra cíle Gov-Sumber). S obchodem měl víc než vzdělání, několikrát chodil s karavany. Během čínské okupace bylo podle Zhamyansharava v Dzun-Choir mnoho her, z nichž mnohé byly zabity.
V roce 1923, ve „středním měsíci zimy“, který se vyznačoval strašným nedostatkem jídla, se odehrávaly následující mystické události. Jurta Zhamyansharava se nacházela na severozápadním konci vesnice a nedaleko jihovýchodní strany byla jurta Brown Gimpel, stará láma, která měla mnoho studentů.
V posledně jmenovaném se Chutgurové „rozběhli“, jak vysvětlila lidová pověst. Aniž bychom se podrobně zabývali vyprávěním příběhu, jehož úplný text lze nalézt přímo na stránkách časopisu „Living Starina“(č. 3, 2008), vyjmenujeme pouze charakteristické projevy rozšířeného poltergeisty:
Propagační video:
1) Pohybující se předměty uvnitř jurty: byl přesunut kus zmrzlé ramenné nohy a nůž, který se do ní následně zasekl; házet trus z koňských trusů.
2) Pohybující se objekty na ulici mimo jurtu: Byl tam let malého kousku plsti, který dokončil svou cestu a zavřel se za závěsem jurty Gimpel-guay (viděný Zhamyansharavem). Ve vesnici byl pozorován nezávislý let nad zemí širokého tlustého prkna, který nebyl dán chlapcům, kteří se ho snažili chytit (viz Zhamyansharav).
3) Dopad na obydlí jako celek: jurta se třásla, jako by ji někdo tahal za prak a stlačil zdi (sám Zhamyansharav pozoroval).
4) Ničení předmětů: korálky Gimpel-guaya byly roztrhané a rozptýlené; svíčka byla rozdělena na dva kusy a knot byl z ní vytáhnut (děti musely jíst ve tmě).
5) Agresivní jednání vůči člověku: sekera vyskočila do jurty a zasáhla zadní stranu toho, kdo vstoupil. Někdy v noci někdo neviditelný nenechal Gimpel-guai spát: odhodil přikrývku nebo ho porazil dřevěným víkem kotle.
6) Sebeobnovení zničených předmětů: zimní klobouk Gimpel-guai byl vyhozen z cesty újmy, která se sama rozhodla „skočit“, ale po činu zničení byl stejný klobouk nalezen na stejném místě se stejným „neslušným chováním“. Jakmile kouřovými otvory do jurty Gimpel-guai padla láhev vodky a hrst čínských mincí.
Peníze byly skryty pod polštářem a láhev byla rozbita na kameni ve dvoře. Následně, místo mincí, byly pod polštářem koňské trusky (známý démologický spiknutí, že?) A láhev s vodkou byla opět neporušená, přestože na dvoře nebyly žádné skleněné střepy.
7) Reakce zvířat: pouze jeden pes ve vesnici, žijící na skládce odpadků, projevil nezdravý zájem o „jurtu s chutgurami“: tvrdě štěkala, dokud to nebylo chraplavé, a občas od ní utekla s vytí a vtaženým ocasem, i když ji nikdo neřídil … U jiných psů nebylo pozorováno žádné zvláštní chování.
8) Pohyb poltergeistu za jeho oběťmi: když se zoufalý Gimpel-guay spolu s dvěma chlapci, kteří s ním žili (asi deset let), rozhodli opustit svůj domov a šli ke svým známým na jižním svahu hory Samsar, byli doprovázeni létáním po stranách jsou prázdné plechovky od železa. Na párty se začaly také hanebné věci: „všechno začalo létat a skákat“, takže jsme se museli vrátit zpět do sboru.
9) Ignorování posvátných rituálů: při provádění zvláštního rituálu pozvaného lámu, který jej odváděl pryč od kláštera (podle pravidel bylo zakázáno vyhnat ducha v blízkosti kláštera), zatímco mu četli modlitby a mlátili buben, „Chutgurové“se mu vysmívali a klepali na železné plechovky …
Během božské bohoslužby, kterou již prováděl další láma, při čtení modliteb zmizela jedna kniha z jeho knihy a později buben zavěšený na hřebenu stanu spadl shora a zranil hlavu krví.
Na konci jara 1924 přesunul Gimpel svou jurtu dále na sever od kláštera. Mnoho lámů se pokusilo vyhnat Chutgurů, a to jak z místního kláštera, tak i těch, kteří byli za tímto účelem speciálně zváni z jiných míst. Výsledkem bylo, že úsilí jednoho z nich bylo korunováno úspěchem. Chutgurs zmizel dvacátý poslední letní měsíc. Můžeme tedy říci, že poltergeista v Dzun-Choyře netrval asi rok a půl.
Takové démologické postavy jako Chutgurs objevující se v tomto příběhu jsou zajímavé při studiu víry o zlých duchech mezi mongolskými národy. Zároveň je však tento příběh důkazem nejen současného, ale také přímého očitého svědka některých popsaných poltergeistických událostí.
V různých časech, v různých národech a v různých kulturách, se setkáváme s úplně podobnými popisy fantastických událostí, jejichž viníky byli vyhlášeni poltergeista, barabashka, djins, chutgurs … Tento jev má mnoho jmen, ale podstata je stejná.
Co jiného lze říci o Chutgurech a jejich vlastnostech podle mytologických představ Mongolů? Víry a příběhy o nich jsou stále naživu, o čemž svědčí folklórní nahrávky natočené v letech 2006-2007, ale už nevěří v Chutgurs, nebo říkají, že se již nesetkávají. V lidových příbězích je obraz Chutgura poněkud vágní a vágní, často jednoduše slouží jako synonymum pro pojem „zlí duchové“.
Chutgura lze nazvat jak duchem zesnulého, tak duší šamana opouštějícího své tělo během rituálu, a šamanovým pomocníkem ducha, duchem oblasti, nebo jednoduše četnými zlými duchy. Často jsou neviditelní, ale někdy mohou mít podobu živých bytostí. Na pohřebišti se mohou objevit ve formě světla nebo záře.
Chutgur mohou být ti, kteří zemřeli na vážnou nemoc nebo zemřeli nikoli vlastní smrtí, duše, které nenajdou nové narození. Chutgurové se zpravidla dopouštějí drobných neplechů, ale někdy mohou způsobit velkou škodu, včetně smrti lidí.
Tyto charakteristiky jsou obecně vágní, místy nalézající paralely s určitými postavami ze slovanské démologie, která je nám blíže. Zde je však jasná pouze jedna věc: můžete hledat další případy poltergeistů mezi mongolskými národy tím, že uvedete klíčové slovo: „Chutgury“.
Autor: Victor Gaiduchik