V roce 1937 darovala íránská vláda Akademii věd SSSR fotokopii mašhadského (úplného) rukopisu Ibn Fadlana, objeveného v roce 23 A. Z. V. Tagana (A. Z. Validov), orientalisty, který emigroval z Ruska. Toto byl poslední nález zavedený do vědeckého oběhu a stále doplňující seznam textů obvykle označovaných jako orientální zdroje, které obvykle zahrnují všechny informace v arabském, perském, hebrejském, syrském, arménském a dalších neevropských jazycích.
Ibn Fadlan's "Note" je cestovní poznámka tajemníka velvyslanectví vládce věřících k vládci Volhy Bulharsko. Samotné velvyslanectví, jak píše Ibn Fadlan, bylo přijato v reakci na dopis od al-Hasana, syna Baltavara, bulharského krále kalifovi Bagdádu al-Muktadiru (908–932), ve kterém ho žádá, aby mu poslal (lidi). kdokoli ho naučil víře, naučil by ho zákony islámu (1.461). Velvyslanectví se konalo v roce 922.
V roce 1939 byla Ibn Fadlanova „Poznámka“přeložena do ruštiny a publikována A. P. Kovalevským. (Ve stejném roce bylo vydáno německé vydání A. Z. V. Togana. 2). Díky tomu, že se stal jedním z nejpopulárnějších textů, nejen v SSSR-Rusku, ale po celém světě (jak dokládá vznik hollywoodského historického blokového busteru „The 13. Warrior“), nicméně, kvůli velmi pozdnímu vstupu do vědeckých Obrat, zdá se, že „poznámka“Ibn Fadlana dosud nebyla řádně pokryta.
Jedním z nejpůsobivějších faktů obsažených v této práci je, že od první do poslední linie je Ibn Fadlan jmenován vládcem Volhy Bulgaria - malik as-Sakaliba - králem Slovanů. Tato skutečnost zřejmě natolik zapůsobila na překladatele A. P. Kovalevského a vydavatele, akademika I. Yu. Krachkovského, že nahradili původní název: Kniha Ahmeda Ibna Fadlana ibn al-„Ábáše ibna Rashida ibna Hammeda, klienta Muhammada ibna Sulaimana, velvyslanec al-Muktadiru u krále Slovanů, přinesl do Volhy něco neutrálního: Cesta Ibn Fadlana k Volze. BN Zakhoder ve svém kaspickém kodexu (3,4) v poněkud zdlouhavém zvážení práce Ibn Fadlana raději nechal tuto skutečnost nezměněnou, pouze přípustně připouští, že „v komplexu informací (východní autoři. K. E.) je možné určit některé prvky nemluvě o Rus-Slovanech, ale o bulharských Volze.(4,78). A. P. Novosiltsev se pospíšil, aby se od tohoto problému distancoval a přitahoval politické argumenty ve větší míře, než by bylo nutné udělat: „Současně se v tom projevily pananské turkické názory Togana, který například prokazuje, že„ al-Sakaliba “Arabské zdroje jsou burtázy, Bulhaři a další turkické kmeny východní Evropy. Otázka významu termínu „al-Sakaliba“není snadná a ve skutečnosti nebyla vyřešena ani dnes. Z hlediska formy se Toganova pozice v jeho řešení neliší od závěrů Kovalevského (5) (a řady dalších vědců (6)). Ale tam, kde ten druhý vidí pouze touhu nalézt vědeckou pravdu, má pan Turkista Togan jasně čistě politické motivy. “(7). Závěry A. P. Kovalevského, T. Levitského a Togana ve skutečnosti nejdou dále než prohlášení, že ano, Ibn Fadlan nazývá králem Bulharů králem Slovanů. B. A. Rybakov obecně vyloučil Ibn Fadlana ze seznamu zdrojů o historii Kyjevské Rusi (8).
Takový přístup ke zdroji nezávisí vůbec na dobře definovaných světových pozicích autorů, ani na jejich přidružení k vědeckým školám. Například I. N. Danilevskij, který zásadně nesouhlasí s B. A. Rybakovem v otázce geneze státu východních Slovanů, velmi al-Sakaliba, stejně jako jeho soupeř, data Ibn Fadlana nepoužívá, ačkoli zdá se, že to vyžaduje název jeho přednášek. (9) Další oponent B. A. Rybakov - V. Ya Petrukhin - jedná jako B. N. Zakhoder - zdroj ví, ve svých konstrukcích aktivně používá (ještě aktivněji, než všichni ostatní - Ibn Hawqal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi atd.), ale tento problém nespadá do jeho zorného pole (10).
A přesto nelze říci, že problém používání termínu al-Sakaliba od Ibn Fadlana zcela odpadl z vědecké diskuse. IG Konovalova, napomínající studenty v kolektivní příručce, upřímně varuje: „Arabský etnonym as-Saklab (množné číslo jako Sakaliba) sahá zpět do řečtiny - Sklaboi, Sklabhnoi. přes skutečnost, že etnický obsah termínu as-Sakaliba v některých arabsko-perských zprávách o lidech východní a střední Evropy není vždy vhodný k jednoznačné interpretaci, etymologicky as-Sakaliba jsou Slované. “(11.172) Protože neexistuje vyčerpávající seznam těchto„ některých “Arabsko-perské zprávy, pak jediným možným způsobem, jak může odpovědný vědec jednat, je zacházet se všemi zprávami jako s „některými“,a hledat způsoby, jak určit konkrétní význam pojmu al-Sakaliba používaný v této zprávě.
Dále I. G. Konvalova nabízí svou vlastní verzi řešení problému použití termínu al-Sakiliba od Ibn Fadlana: Arabské zdroje. “(11.215)
Vysvětlení I. G. Konvalové není založeno na analýze vlastního textu Ibn Fadlana. Z patnácti časů, které používal termín al-Sakaliba Ibn Fadlan, je osobní jméno jedné z hlav velvyslanectví: Baris al-Saklabi. Tato zmínka nepodléhá statistickému účetnictví, protože oběti osudu jedné konkrétní osoby nelze korelovat s osudem etnické skupiny. 12 odkazů - to je zmínka o králi Slovanů, tzn. bulharský král. Jedna zmínka je označení bulharské země nebo města, jako země nebo města krále as-Sakalib: A když loď přijde ze země (města) Khazarů do země (města) Slovanů, král jde na koni a vypráví, co je v ní (je), a bere z toho desetinu. (1.488) Jakmile jsou na samém začátku al-Scaliba, jsou uvedeny v řadě zemí, které viděl Ibn Fadlan: to, co sám viděl v Turcích, v Khazarech,Rus, Slované, Baškirové a další (národy). (1. 461) Absence Bulharů v tomto seznamu umožňuje docela spolehlivě se zde as-Sakaliba spojit s Bulhary. A konečně poslední zmínka v pasáži známé z Jakautu (Jakaut): Chazaři a jejich králové jsou všichni Židé, Slované a všichni, kteří s nimi sousedí, (jsou) podřízeni jemu (králi) a obrátí se k nim (slovně), pokud jde o ty, kteří byli ve stavu otroctví, a poslouchají ho pokorou. Toto je jediné místo, které může zakrýt obecný význam používání termínu al-Sakaliba Ibn Fadlanem, protože jsou zde zmíněny pouze Khazary a al-Sakaliba. Nicméně, protože toto je poslední průchod tajemníka velvyslanectví králi al-Sakaliby, je zcela přirozené, že al-Sakaliba je vyčleněna z masy jiných zemí a národů.461) Absence Bulharů v tomto seznamu umožňuje docela spolehlivě se zde as-Sakaliba spojit s Bulhary. A konečně poslední zmínka v pasáži známé z Jakautu (Jakaut): Chazaři a jejich králové jsou všichni Židé, Slované a všichni, kteří s nimi sousedí, (jsou) podřízeni jemu (králi) a obrátí se k nim (slovně), pokud jde o ty, kteří byli ve stavu otroctví, a poslouchají ho pokorou. Toto je jediné místo, které může zakrýt obecný význam používání termínu al-Sakaliba Ibn Fadlanem, protože jsou zde zmíněny pouze Khazary a al-Sakaliba. Nicméně, protože toto je poslední průchod tajemníka velvyslanectví králi al-Sakaliby, je zcela přirozené, že al-Sakaliba je vyčleněna z masy jiných zemí a národů.461) Absence Bulharů v tomto seznamu umožňuje docela spolehlivě se zde as-Sakaliba spojit s Bulhary. A konečně poslední zmínka v pasáži známé z Jakautu (Jakaut): Chazaři a jejich králové jsou všichni Židé, Slované a všichni, kteří s nimi sousedí, (jsou) podřízeni jemu (králi) a obrátí se k nim (slovně), pokud jde o ty, kteří byli ve stavu otroctví, a poslouchají ho pokorou. Toto je jediné místo, které může zakrýt obecný význam používání termínu al-Sakaliba Ibn Fadlanem, protože jsou zde zmíněny pouze Khazary a al-Sakaliba. Nicméně, protože toto je poslední průchod tajemníka velvyslanectví králi al-Sakaliby, je zcela přirozené, že al-Sakaliba je vyčleněna z masy jiných zemí a národů. Chazaři a jejich král jsou všichni Židé, Slované a všichni, kdo je sousedí, jsou (v) poslušnosti vůči němu (králi) a oslovuje je (verbálně) k těm, kteří jsou v otroctví, a poslouchají ho s pokorou. Toto je jediné místo, které může zakrýt obecný význam používání termínu al-Sakaliba Ibn Fadlanem, protože jsou zde zmíněny pouze Khazary a al-Sakaliba. Nicméně, protože toto je poslední průchod tajemníka velvyslanectví králi al-Sakaliby, je zcela přirozené, že al-Sakaliba je vyčleněna z masy jiných zemí a národů. Chazalové a jejich král jsou všichni Židé, Slované a všichni, kdo je sousedí, jsou (v) poslušnosti vůči němu (králi) a oslovuje je (verbálně) k těm, kteří jsou v otroctví, a poslouchají ho s pokorou. Toto je jediné místo, které může zakrýt obecný význam používání termínu al-Sakaliba Ibn Fadlanem, protože jsou zde zmíněny pouze Khazary a al-Sakaliba. Nicméně, protože toto je poslední průchod tajemníka velvyslanectví králi al-Sakaliby, je zcela přirozené, že al-Sakaliba je vyčleněna z masy dalších zemí a národů.jsou zde zmíněny pouze Khazary a al-Sakaliba. Nicméně, protože toto je poslední průchod tajemníka velvyslanectví králi al-Sakaliby, je zcela přirozené, že al-Sakaliba je vyčleněna z masy jiných zemí a národů.jsou zde zmíněny pouze Khazary a al-Sakaliba. Nicméně, protože toto je poslední průchod tajemníka velvyslanectví králi al-Sakaliby, je zcela přirozené, že al-Sakaliba je vyčleněna z masy jiných zemí a národů.
Propagační video:
Všechny odkazy na As-Sakalib od Ibn Fadlana tedy odkazují konkrétně na Bulharsko Volga a nemají expanzivní význam. Současně je třeba zdůraznit, že Ibn-Fadlan popisuje nebo zmiňuje následující etnické skupiny na jihovýchodě Evropské roviny: As-Sakaliba; rus; Khazars; askal; visu, žijící tři měsíce od Bulharů; Pechenegy; Turci nazývali al-Bashgird (Bashkirs), Turci-Guzes. To znamená, že Ibn-Fadlan rozlišuje mnohem větší počet etnických kategorií, než by tomu bylo v případě, že mnoho autorů tradičně zanedbává cizince a pojmenovává je všechny podle jediného termínu, obvykle znamenajícího „barbaři“.
Známé mechanismy přenosu sebeurčení z dobyvatelů na dobyvatele a naopak nejsou v tomto případě použitelné. Není pochyb o tom, že Slované nikdy nepředstavovali ani hlavní etnickou mši v bulharské Volze, ani její vládnoucí prvek. Dalo by se zkusit vidět Slovany, kteří dali své jméno nomádským nováčkům z jihu, v usazených lesních předmětech krále jako Sakalibové. Tato verze však zatím naráží na téměř nepřekonatelnou překážku v podobě úplné nepřítomnosti v tomto regionu v době zájmu slovanské archeologie (12) a současně existuje mnoho dalších osídlených a neslovanských národů obývajících Volgské lesy a lesostepy, které by nebyly bez dalších spolehlivé zdroje tuto verzi akceptují. Kromě toho, pokud je as-Sakaliba-Slované samé jméno, které Bulhaři již přijali na začátku 9. století. pak je potřeba vysvětlit další teoriiproč v průběhu dalších 200 let změnili svou sebeidentifikaci a vrátili se nejen ke starému jménu Bulharů, ale také je předali subjektům as-Sakaliba-Slovanů.
Faktem však je, že arabští Ibn Fadlanové nazývají As-Sakaliby Bulha, zatímco Bulha samotní Bulhaři:
-… na jeho minbaru pro něj již prohlásili khutbu: „Ó Alláhu! kromě (v prosperitě) krále Baltavara, bulharského krále “(1. 477).
-… on (khatib) začal prohlašovat za něj (krále) khutbu: „Ó Alláhu! zachraňte svého otroka Ja'far ibn -'Abdallah, vládce (emír) Bulharů, klienta vládce věřících. “(1. 478)
Je tedy zcela zřejmé, že Bulhaři jsou vlastní jméno, a jak-Sakaliba je jméno Bulharů oficiální bagdádskou delegací. A tento rozdíl ve vlastním a vnějším pojmenování nezpůsobuje pro Ibn Fadlana nejmenší potíže. Jako analog lze uvést různé vnější pojmenovací konvence Němců: Němců, Němců, Alemanů atd., Které nikoho také neobtěžují.
V popisu Ibn Fadlana al-Sakaliby jsou jasně přítomny jak prvky kočovného života (jurty), tak prvky usazeného života (domy, sklepy). Verze I. G. Konvalova proto není bez důvodů, ale pouze na mnohem lokálnějším území než celá východní Evropa. As-Sakaliba, s přihlédnutím k naznačeným rozdílům ve způsobu života, není etnickým vlastním jménem, a to ani vnějším pojmenováním ethnos, ale jménem, které Arabové zavedli zvnějšku, jménem občanů-subjektů státu Volga Bulgars.
Nyní zbývá zjistit, kdy a jak si Arabové v Bagdádu vybudovali stabilní název pro Volhu Bulharsko jako zemi al-Sakaliba. Abychom to objasnili, obraťme se k nejranějším zmínkám východních autorů ethicon as-Sakaliba. Je pravda, že podle nejstarších, kvůli specifikům arabsko-perské historické a geografické literatury, by člověk neměl rozumět nejstarším datovaným textům, ale textům popisujícím nejčasnější události.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) a Amuli (XIV století). Během panování Khosrov I. Anushirvan (531-579), jeho bratr prchal přes Derbent k Khazarům a Slovanům (13.362) (tj. Jako-Sakalibové).
al-Balazuri (d. 892) a al-Kufi (d. 926). V roce 737 udělali Arabové pod vedením Marwanu skvělou cestu na sever za Kavkaz. Prošli kolem brány Derbent, porazili Khazary, vzali své hlavní město, město Baidu, a po cestě dále na sever dosáhli řeky zvané Sakalib (Nahr al-Sakaliba), kde zachytili dvacet tisíc rodin stejných al-Sakalibů.
al-Ya'kubi (IX. století). V letech 853-854 poslali někteří obyvatelé Sanari, obyvatelé moderního Severního Kakheti, na sever velvyslance, včetně Sahibu (vládce) al-Sakalibu.
Tito stejní jako-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev jsou identifikováni jak se Slovany, tak is as-Sakalibou z druhého konce Evropy - ve Španělsku, mezi emiráty Cordoba v století IX-XI. tam byl as-Sakaliba stráž, který, nicméně, zahrnoval Němce a Maďary, a západní Evropa sám byl charakterizován jako země Němců a jak-Sakaliba. (13,367-371)
Existuje několik dobrých důvodů pro takovou identifikaci (mimo kontext Ibn Fadlana). Za prvé, termín al-Sakaliba sám vznikl od východních autorů přesně jako definice pro Slovany. Poprvé byl zaznamenán dvorním básníkem al-Akhtalem (ca 640-710) v básni napsané na konci 7. století, která zmiňuje „zlatovlasé Sakaliby“v souvislosti s válkami s Byzancí. To bylo v této době, že vojenské kontingenty Slovanů Byzantinci aktivně využívali ve válkách s Araby. (11. 172)
Za druhé, údaje arabského autora 10. století jsou souběžně se zprávou al-Ya'kubiho. Ibn an-Nadim (10. století), který uvádí, že jeden z králů hory al-Kabek vyslal velvyslance do „krále Rusa“. (11.202)
První věc, kterou musíte udělat, je oddělit východ a západ. Bez ohledu na to, jak bojovní byli Arabové, nemohli postupovat dále na sever, než je trojúhelník tvořený spodním dosahem Volhy a Donu. A na tomto území neexistují žádné slovanské starožitnosti, které předcházely vzhledu kozáků v 15. až 16. století, a Nestor, popisující osídlení Slovanů, jihovýchodně od pravostranných přítoků Dněpru a Oky, se nikdo neusadí. Na základě toho nemohli být východní As-Sakaliba žádným Slovanem.
Pod slovanskou řekou (nahr As-Sakaliba) všichni vědci vidí buď Don, nebo Volhu, v obou případech jejich nižší dosahy z generální opravy. (11.214) Podle A. Novoseltseva jsme přesvědčeni, že je to Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, přeloženo A. P. Novoseltsevem). Slované jdou k moři Rum [z Kyjeva] a vládce Rumu [Constantinople *] z nich vezme desátky; pak následují židovského Samkusha (Kerch, držení Khazarů *); pak jdou do země Slovanů nebo se stěhují ze Slovanského moře [Azov *] do řeky zvané Slovanská řeka [Don], aby šli do zálivu Khazar [Volga Delta, Khazari neměli přístavy na Kaspickém moři] a odtud z vládce Khazaru vezme desátky; pak následují Khorasanské moře (Kaspické moře *), dostanou se do Djurdjanu (jižní pobřeží Kaspického moře) a prodají všechno, co s sebou přinesou, a to vše jde do Raye. (13,385, * - K. E.)
V tomto fragmentu je celá skupina slovanských toponymů: země Slovanů, Slavyanské moře a Slavyanská řeka (nahr al-Sakaliba) nepochybně vytvořena z jediného zdroje. Je naprosto zbytečné vysvětlit jednu z nich na základě druhé a naopak, po zjištění původu jednoho jména by bylo logické vysvětlit ostatní stejným způsobem. Zde je zřejmé, že všechna jména pocházejí od jména lidí - jako -Sakaliba. Současně je řeka docela spolehlivě interpretována s Donem a moře s Azovem.
Verze vysvětlení pojmu al-Sakaliba, který například LN Gumilyov dodržuje, vypadá docela přitažlivě. As-Sakaliba je termín označující obě nevěřící obecně, a zejména strážný sestávající z nevěřících otroků (bojujících otroků), zatímco ve skutečnosti existuje slovo „slavia“označující Slovany v arabštině. Ty. Marwan vzal vězně, nikoli představitele určitého lidu, potom by vězni nebyli považováni za rodiny, ale za kusy, ale převedli některé vězně do postavení vojenských otroků. Kromě toho se jménem panství nevyrábí názvy míst řek a moří.
Souhlasíme, že termín al-Sakaliba na Západě by mohl znamenat stráž nevěřících a pravděpodobně se vrací zpět k řecké „sklavině“, na východě najdeme další význam al-Sakaliba.
O Bulharech (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Jsou [Bulhaři] tří kategorií. Jedna kategorie z nich se nazývá b.r.sula, druhá kategorie je as-k.l. a třetí jsou Bulhaři.
Gardizi. (1050-1059) A existují tři kategorie, první se nazývá b.r.sula, druhá kategorie je as.c.l. a třetí jsou Bulhaři.
Khudad al-'alam. (~ 982) Nápisy kategorií: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Přeložil V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
O uživateli Magyars (4.48):
Bakri (XI století) (Přeloženo V. V. Rosen). O zemích Majgarie. Madjgaria mezi Pechenegy a Ashkalskými zeměmi z Bulharů.
Ibn Rust (přeložil D. A. Khvolson). Magyars. Mezi zemí Pechenegů a zemí bulharského Esgelu leží první z maďarských zemí.
Gardizi (Přeložil V. V. Bartold). Mezi majetkem Bulharů a majetkem Iskilianů, kteří rovněž patří Bulharům, leží maďarský region.
Tito Bulhané druhé kategorie - as-s.k., Zmiňovaní několika autory jak v rámci Bulharů, tak jako nejbližší sousedé Maďarů, byli tito severokavkazští as-Sakalibové, které Marvan věznil a do kterých vyslali Sanarianští vyslanci.
Stejné jako-s.k lze vidět v Ibn Fadlan:
Další skupina byla s králem určitého kmene, který se jmenoval King Askal. On [Askal] byl v poslušnosti vůči němu [bulharský král] (1.487)
Druhá zmínka se týká manželství dcery bulharského krále s králem Askalem. V edici, kterou mám, je buď překlep nebo původní překlad následující: on (bulharský král) spěchal a oženil se (tak! E. K.) kvůli carovi Askalovi. (105.488) Proto dám srozumitelnější překlad V. V. Bartolda …
Jakmile tato zpráva dosáhla krále „Slovanů“, on [král Bulharů]. EK] to předvídal a dal jí [svou dceru] v manželství s králem [kníže] [z kmene] Eskel, který byl pod jeho vládou. (4.29)
Z textu vlastně nevyplývá, že Askal je etnické, nikoli osobní jméno, ale protože Ibn-Fadlan z velké části pracuje s etnickými jmény pro obyvatele neznámých a dosud muslimských zemí, budeme akceptovat tradiční verzi, že Askal je ethicon. Stejně tak neexistují žádné údaje o etnickém rozdílu těch, kterým Ibn-Fadlan říká As-Sakaliba, tj. Neexistují žádní Bulhaři a žádní žádní, v žádném případě jiní nomádové, jiní než Bulhari, říká - jsou to Pechenegové a různí Turci.
Můžeme tedy předpokládat mechanismus vzhledu označení As-Sakaliba v Ibn Fadlan ve vztahu k Bulharům. Téměř současně na konci VII - začátkem VIII. Století. Arabové se setkali na západě (v Malé Asii) a na východě (tj. na severu v Ciscaucasii) se dvěma zcela odlišnými etnickými skupinami s podobnými jmény. V důsledku smýšlení většiny arabsko-perských autorů, které zdůrazňuje většina orientalistů (15), se vyvinula situace, že pro Slovany a Bulhaře byl termín al-Sakaliba stanoven současně. Dokud byli v různých částech světa, nemohlo to způsobit potíže. Slované a Bulhaři se však poměrně rychle ukázali být blízkými sousedy, což mělo za následek zmatek východních autorů.
Například již dlouho bylo zaznamenáno, že popis života as-Sakaliba - východních Slovanů, pokud to nevyvolává pochybnosti o kontextu, je doprovázen zmínkou, že slovanský král se živí výhradně mlékem. Jelikož se taková extravagantní vlastnost, jako je mléčná láska k ruským knížatům, neobjevila v žádných jiných zdrojích, B. N. Zakhoder také předal tuto pasáž Bulharům (4.79)
Zdá se, že o některých dalších zmínkách o as-Sakalibě lze uvažovat v souvislosti s as-Sakaliba-Bulgara. Nejprve mluvíme o dobře známé zprávě Ibn Khordadbeh o ruských kupcích, jejichž překladatelé jsou slovanští eunuchové. Aniž bychom se podrobně zabývali touto zprávou, poukazujeme na to, že od doby I. Markquarta existuje předpoklad podporovaný B. N. Zakhoderem (4,90) a rozhodně, ale bez argumentů odmítnutých A. P. Novosiltsevem (7.386), že rusští obchodníci této zprávy je poškozené označení Židů - ar_Radaniya. Dostupnost překladatelů ze Slovanů mezi obchodníky cestujícími po muslimsko-byzantském světě se zdá být naprosto neuvěřitelná. Výhoda Volhy Bulgars oproti Slovanům pro roli systémotvorné složky takové společnosti je však také zcela nejasná. Spíše zde vidíte upravený význam profesionálních otroků typu al-Sakaliba - stráže, bojující otroky.
Za druhé, zpráva Masudího (počátkem 10. století - 956) o Itilu, kde bylo sedm soudců: dva pro muslimy, dva pro Khazary v souladu se zákonem Tóry, dva pro křesťany podle evangelia a jedno pro Slovany, Rus a další pohané: soudil je podle přirozeného zákona, tedy podle rozumu. (16.230) Pokus interpretovat al-Sakalibu tohoto Masudova poselství mimo celý kontext jeho práce pravděpodobně nemůže vést k pozitivním výsledkům, nicméně Masudiho knihy: „Kronika“- „Akhbar al-Zaman“, „Střední kniha“- „al-Kitab al- ausat "," Podložky zlata a drahokamy "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Kniha varování a revize "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; jsou pro rusky mluvícího čtenáře stále nepřístupné. Všechny bibliografie odkazují na prakticky nepřístupná francouzská vydání minulého století. A teprve v roce 1989 byl v Bejrútu vydán nový překlad do angličtiny. Dvojité překlady však nevyhnutelně zasáhly chyby, doufejme tedy, že ruští orientalisté najdou peníze a ochotu provést řadu ruských překladů mnoha textů orientálních autorů, které dosud nebyly zcela přeloženy.
Na závěr řekneme, že tento článek se záměrně vyhnul problému používání termínu Rus východními autory, jakož i všem souvisejícím klasickým problémům: korespondenci Rusů a Slovanů, tří center, ruského ostrova, ruského obchodu, kampaní Rusů atd. To vše jsou témata, vyžadující samostatné posouzení.
Konstantin Egorov
Poznámky
1. Cestování Ibn Fadlana k Volze. v knize. Ruské kroniky. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Přetištěno z Cesta Ibn Fadlana na Volhu. Editoval akademik I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ Reinhericht Fadlan. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspický sběr informací do východní Evropy., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspický sběr informací do východní Evropy., Sv. 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Velvyslanectví kalifu u krále Volhy Bulgars v letech 921-922 // Ist. aplikace. 1951, svazek 37, str. 163.
6. Například T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Chazarský stát a jeho role v dějinách východní Evropy a Kavkazu.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus a ruské knížectví XII-XIII století M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Starověké Rusko očima současníků a potomků (IX-XII století). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Počátek etno-kulturní historie Ruska v IX-XI století. Smlensk, M., 1995
11. Starověké Rusko v lehkých zahraničních zdrojích. Editoval E. A. Melnikova. M. 1999. Část I. Starověké prameny - A. V. Podosinov. Část II. Byzantské zdroje - M. V. Bibikov. Část III. Východní zdroje - I. G. Konovalova. Část IV. Západoevropské zdroje - A. V. Nazarenko. Část V. Skandinávské zdroje - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. Východní Slované VV Sedov ve století VI-XIII. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Východní zdroje o východních Slovanech a Rusku VI-IX století. v knize. Starý ruský stát a jeho mezinárodní význam. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Starověké Rusko a velký step. M. 1992.
15. Uveďme obecný popis východních autorů, který dal BN Zakhoder v solidaritě se svým předchůdcem VV Bartoldem. (3.5)
„… Naše pozoruhodná orientalistka VV Bartoldová (1869-1930) uvedla:„ Situace s arabskou geografickou literaturou je poněkud komplikována její rezervovanou povahou a související chronologickou nejistotou. Například, pokud víme, že jeden autor napsal v 10. století a druhý v 9. století, pak to neznamená, že příběhy druhého náleží později, než příběhy prvního; téměř všichni autoři píšou z knih, aniž by uvedli jejich zdroje a nespecifikovali svůj čas, a často se stává, že ve složení 11. století používá se dřívější zdroj než ve složení 10. století. “Pečlivé zkoumání rané středověké geografické literatury v arabštině a perštině nás vede k ještě rozhodnějším závěrům: autoři, jejichž biografické údaje nám umožňují učinit předpoklad o jejich skutečné a originální účasti na díle, které je jim přiřazeno,- extrémně vzácné. Převážná většina autorů geografických děl jsou kompilátoři; ani zkoumání jejich vlastních děl, ani jiných údajů mimo tato díla, neumožňuje v nejmenším stupni ospravedlnit jejich nezávislost a originalitu. Přidáme-li k tomu skutečnost, že většina těchto děl k nám přišla ve špatném textovém uchovávání a že významná část děl přežila ve velmi pozdní a přirozeně zkreslené korespondenci, může být zmínka o autorovi a názvu díla často nahrazena odkazem na variantu nebo edice představované tímto nebo tímto autorem “.ani žádná jiná data mimo tato díla neumožňují v nejmenším stupni zdůvodnit jejich nezávislost a originalitu. Přidáme-li k tomu skutečnost, že většina těchto děl k nám přišla ve špatném textovém uchovávání a že významná část děl přežila ve velmi pozdní a přirozeně zkreslené korespondenci, může být zmínka o autorovi a názvu díla často nahrazena odkazem na variantu nebo edice představované tímto nebo tímto autorem “.ani žádná jiná data mimo tato díla neumožňují v nejmenším stupni zdůvodnit jejich nezávislost a originalitu. Přidáme-li k tomu skutečnost, že většina těchto děl k nám přišla ve špatném textovém uchovávání a že významná část děl přežila ve velmi pozdní a přirozeně zkreslené korespondenci, může být zmínka o autorovi a názvu díla často nahrazena odkazem na variantu nebo edice představované tímto nebo tímto autorem “.pak může být zmínka o autorovi a názvu díla často nahrazena odkazem na verzi nebo vydání, jehož zástupcem je jeden nebo jiný autor.pak lze zmínku o autorovi a názvu díla často nahradit odkazem na verzi nebo vydání, jehož zástupcem je jeden nebo jiný autor. “
16. Vernadsky G. V. Starověké Rusko. Tver, M., 1996