Je zřejmé, že Duch svatý prováděl církev v postupném vytváření složení kánonu, takže do ní církev zavedla skutečně apoštolská díla, která v jejich existenci byla způsobena nejzákladnějšími potřebami církve. Můžete si o tom přečíst v první části zde.
V celé římské říši v době Pána Ježíše Krista a apoštolů byl dominantním jazykem řečtina: rozuměl všude, téměř všude v ní a mluvený. Je zřejmé, že spisy Nového zákona, které byly záměrem Boží prozřetelnosti šířeny do všech církví, se objevily také v řečtině, i když téměř ve všech, s výjimkou sv. Luku, byli Židé. Důkazem toho jsou některé vnitřní znaky těchto písem: hra na slova, možná pouze v řeckém jazyce, svobodný, nezávislý přístup k LXX, když jsou citovány pasáže Starozákona - to vše nepochybně naznačuje, že jsou psány v řečtině a jsou určeny čtenářům. kteří znají řecký jazyk.
Řecký jazyk, ve kterém jsou psány knihy Nového zákona, však není klasickým řeckým jazykem, ve kterém psali přirození řeckí spisovatelé rozkvětu řecké literatury. Toto je takzvaná κοινή διάλεκτος, to je v blízkosti starodávného atikového dialektu, ale není příliš odlišné od jiných dialektů. Kromě toho obsahuje mnoho arameismů a dalších cizích slov. Nakonec byly do tohoto jazyka zavedeny zvláštní koncepty Nového zákona, k jejichž vyjádření však používaly stará řecká slova, která získala tímto zvláštním novým významem (například slovo χάρις „příjemnost“v posvátném jazyce Nového zákona začalo znamenat „milost“). Pro více informací viz článek prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, umístěný v Prav.-Bogosl. Encyklopedie, sv. 10.
Text nového zákona
Originály knih Nového zákona zahynuly, ale kopie z nich byly dlouho odstraněny (ἀντίγραφα). Evangelia byla nejčastěji odepsána a méně často apokalypsa. Oni psali v rákosí (κάλαμος) a inkoust (μέλαν) a více - v prvních stoletích - na papyrusu, takže pravá strana každého listu papyrusu byla nalepena na levou stranu následujícího listu. Proto byl získán pás větší nebo menší délky, který byl poté naválcován na váleček. Takto se objevil svitek (τόμος), který byl uložen ve speciální krabici (φαινόλης). Protože čtení těchto proužků, psaných pouze zepředu, bylo nepohodlné a materiál byl křehký, od 3. století začali přepisovat knihy Nového zákona na kůži nebo pergamenu. Protože pergamen byl drahý, mnozí použili staré rukopisy na pergamenu, které měli,mazání a škrábání toho, co bylo na nich napsáno, a umístění sem nějaké další práce. Takto vznikly palimpsesty. Papír se začal používat až v 8. století.
Slova v rukopisech Nového zákona byla psána bez stresu, bez dechu, bez interpunkce a navíc se zkratkami (například IC místo Ἰησοῦς, ΠΝΑ místo πνεῦμα), takže tyto rukopisy byly velmi obtížně čitelné. V prvních šesti stoletích byla používána pouze velká písmena (uncialní rukopisy z „unce“- palec). Od 7. a někteří říkají od 9. století se objevily rukopisy běžného kurzívního psaní. Pak se písmena zmenšila, ale kontrakce se staly častější. Na druhé straně byl přidán stres a dýchání. Existuje 130 prvních rukopisů a poslední (podle von Sodenova účtu) - 3700. Kromě toho existují tzv. Lektoři, kteří obsahují buď evangelium, nebo apoštolské četby pro použití při bohoslužbách (evangelikálové a praxapostles). Je jich asi 1300 a nejstarší z nich pocházejí ze 6. století.
Propagační video:
Kromě textu obsahují rukopisy obvykle úvody a doslovná slova s uvedením autora, času a místa psaní knihy. Abychom se seznámili s obsahem knihy v rukopisech rozdělených do kapitol (κεφάλαια), je před těmito kapitolami umístěn obsah každé kapitoly (τίτλα, argumenta). Kapitoly jsou rozděleny na části (ὑποδιαιρέσεις) nebo sekce, a tyto kapitoly na verše (λῶλα, στιχοι). Velikost knihy a její prodejní cena byly určeny počtem veršů. Toto zpracování textu je obvykle přičítáno biskupovi Euphaliusovi ze Sardinie (7. století), ale ve skutečnosti se všechna tato rozdělení dělala mnohem dříve. Pro interpretační účely Ammonius (ve 3. století) přidal paralelní pasáže z jiných evangelií do textu evangelia Matouše. Eusebius z Caesarea (ve 4. století) sestavil deset kánonů nebo paralelní stoly,na první z nich byla umístěna označení sekcí z evangelia, společná všem čtyřem evangelistům, na druhé - označení (podle čísel) - společná pro tři, a tak dále až do desáté, které naznačovaly příběhy obsažené pouze jedním evangelistou. V textu evangelia bylo označeno červeným číslem, ke kterému patří tato či ta část. Naše současné rozdělení textu do kapitol provedl nejprve Angličan Stephen Langton (ve 13. století) a dělení na verše Robert Stephen (v 16. století). Naše současné rozdělení textu do kapitol provedl nejprve Angličan Stephen Langton (ve 13. století) a dělení na verše Robert Stephen (v 16. století). Naše současné rozdělení textu do kapitol provedl nejprve Angličan Stephen Langton (ve 13. století) a dělení na verše Robert Stephen (v 16. století).
Od 18. století. neobvyklé rukopisy se začaly označovat velkými písmeny latinské abecedy a kurzívou - čísly. Nejdůležitější necialistické rukopisy jsou následující:
K - Codex Sinai, nalezený Tischendorfem v roce 1856 v Sinajském klášteře sv. Kateřina. Obsahuje celý Nový zákon, spolu s epištolem Barnabáše a významnou částí Hermase, Pastýře, jakož i Eusebiovými kanovníky. Ukazuje důkazy sedmi různých rukou. Bylo napsáno ve 4. nebo 5. století. Uloženo v Petrohradě. Publ. Bibl. Fotografie byly převzaty z toho.
A - Alexandria se nachází v Londýně. Zde není Nový zákon umístěn v plné výši, spolu s 1. a částí 2. epištoly Klementa Říma. Napsáno v 5. století. v Egyptě nebo Palestině.
B - Vatikán, zakončený 14. veršem 9. kapitoly Židům. Pravděpodobně to napsal někdo, kdo byl blízko Athanasia Alexe. ve 4. c. Uloženo v Římě.
S - Efremov. Toto je palimpsest, tak pojmenovaný protože pojednání Efraima syrský byl následně psán na biblickém textu. Obsahuje pouze části Nového zákona. Jeho původ je egyptský, patří do 5. století. Uloženo v Paříži.
Seznam dalších rukopisů pozdějšího původu je uveden v 8. vydání Tischendorfova nového zákona.
Překlady a citace
Spolu s řeckými rukopisy Nového zákona jako pramenů pro vytvoření textu Nového zákona, překlady sv. knihy Nového zákona, které se začaly objevovat již ve 2. století. První místo mezi nimi patří syrským překladům, a to jak v jejich starověku, tak v jejich jazyce, který se přibližuje k aramejskému dialektu, kterým mluví Kristus a apoštoli. Diatessaron (4 evangelia) Tatiana (c. 175) je považován za první syrský překlad Nového zákona. Pak přijde Syrian-Sinai (SS) Code, objevený v Sinai v roce 1892 paní A. Lewis. Důležitý je také překlad známý jako Peshitta (jednoduchý), datovaný do 2. století; nicméně, někteří učenci připisují to k 5. století a rozpoznat to jako práce Edessa biskupa Rabula (411-435). Egyptské překlady (Said, Fayum, Bogair) jsou také velmi důležité,Etiopské, arménské, gotické a staré latiny, později revidované bla. Jerome a uznán v katolické církvi jako autentizovaný (Vulgate).
Citace z Nového zákona, dostupné od starodávných Otců a Učitelů Církve a církevních spisovatelů, mají také velký význam pro vytvoření textu. Soubor těchto citací (textů) publikoval T. Tsan.
Slovanský překlad Nového zákona z řeckého textu vytvořil sv. Stejný jako apoštolé Cyrila a Metoděje v druhé polovině devátého století a spolu s křesťanstvím nám předali v Rusku pod sv. Vladimir. Z kopií tohoto překladu, které jsme dochovali, je pozoruhodné zejména Ostromirovo evangelium, napsané v polovině 11. století pro starostu Ostromiru. Pak ve 14. století. St. Alexis, metropolita Moskvy, přeložil St. knihy Nového zákona, zatímco St. Alexy byl v Konstantinopoli. Tento překlad je uložen v Moskevské synodální knihovně a v 90. letech 19. století. publikováno fototypickým způsobem. V 1499, nový zákon, spolu se všemi biblickými knihami, byl revidován a publikoval Metropolitan Gennady Novgorod. Samostatně byl celý Nový zákon poprvé vydán ve slovanském jazyce ve Vilno v roce 1623. Poté,stejně jako jiné biblické knihy, byla opravena v Moskvě v synodální tiskárně a nakonec byla vydána spolu se Starým zákonem za císařovny Alžběty v roce 1751. Evangelium bylo přeloženo do ruštiny, nejprve v roce 1819, a Nový zákon se objevil jako celek v ruštině v roce 1822, v roce 1860 byl vydán v revidované podobě. Kromě synodálního překladu do ruštiny jsou v Londýně a Vídni publikovány také ruské překlady Nového zákona. V Rusku je jejich použití zakázáno. Kromě synodálního překladu do ruštiny jsou v Londýně a Vídni publikovány také ruské překlady Nového zákona. V Rusku je jejich použití zakázáno. Kromě synodálního překladu do ruštiny jsou v Londýně a Vídni publikovány také ruské překlady Nového zákona. V Rusku je jejich použití zakázáno.
Osud textu Nového zákona
Důležitost textu Nového zákona, jeho přepisování pro použití v církvích a zájem čtenářů o jeho obsah byly důvodem toho, že se ve starověku hodně v tomto textu změnilo, což bylo v jejich době stěžováno, například, Dionysius of Corinth, St. Irenaeus, Clement of Alexandria a další: V textu byly provedeny změny úmyslně, nikoli úmyslně. První bylo provedeno buď heretiky, jako je Marcion, nebo Arian, zatímco druhé provedli zákoníci, kteří nerozuměli slovům textu, nebo, pokud psali pod diktátem, nemohli rozlišovat, kde končí jedno slovo nebo výraz a jiné začíná. Někdy však změny provedl také pravoslavný, který se pokusil odstranit provincialismus, vzácná slova z textu, provedl gramatické a syntaktické opravy, vysvětlující dodatky. Někdy změny vyplynuly z liturgického použití určitých částí textu.
Text Nového zákona by tak mohl být velmi brzy, během 2.-4. Století, zcela zničen, pokud by se církev nezachovala jeho zachování. Je třeba poznamenat, že již v počátcích se zástupci Církve snažili zachovat pravou podobu textu. Pokud Irenaeus v závěru své práce περὶ ὀγδοάδος požádá o jeho zkopírování v celé své přesnosti, pak tato obava o přesnost byla samozřejmě o to více doporučována ve vztahu k knihám Nového zákona, které obsahovaly text uznávaný církví jako nejpřesnější. Origen byl obzvláště usilovný při vytváření správného textu Nového zákona a po něm - jeho učedníků Pierius a Pamphilus. Isychius a Lucian jsou také známí jako textoví instalátoři, od nichž on sám nechal přepsanou kopii Nového zákona, jejíž text si ponechal ve svých interpretacích Vasily V. Gregory Theolog a John Chrysostom, stejně jako Theodorite. Zachování textu Nového zákona v jeho původní podobě dlužíme právě těmto mužům, a to i přes existenci mnoha nesrovnalostí (tyto nesrovnalosti dává Tischendorf v 8. vydání Nového zákona pod řádky textu).
Poprvé v tištěné podobě se text Nového zákona objevil v Complutenian Polyglot kardinál Ximenez v roce 1544. Zahrnut byl také latinský překlad. Poté se v roce 1516 objevilo vydání Erasmu (v Basileji), v roce 1565 vydání Theodora Bezy (v Ženevě), které sloužilo jako originál pro autorizovaný překlad roku 1611. Vydání Nového zákona knihkupců bratří Elsevierů (v Leidenu) se ještě více rozšířilo. který se začal objevovat od roku 1624 Ve druhém vydání Elsevirů (1633) se říká: „Takže nyní máte text přijatý všemi (ab omnibus receptum), ve kterém nedáváme nic změněné nebo poškozené.“Toto odvážné tvrzení o knihkupecké reklamě bylo teology 17. století přijato jako úplná dokonalá pravda, a tak pro celé století získal tento text všechna práva na nedotknutelný text (Textus Receptus, označený počátečním písmenem Stephenova jména, písmenem S). V našem ruském kostele se tento překlad stal vodítkem a stále ho tiskne St. Synod. Dokud ne 1904, anglická biblická společnost také distribuovala jen tento text. Od 18. století se však již začali vzdávat obdivu, se kterým byl tento text dříve ošetřen, a začaly se objevovat nová vydání, přesněji reprodukující typ nejstaršího textu Nového zákona. Nejslavnější vydání Griesbach (1777), K. Lachman (1831), Tischendorf (1. vydání v roce 1811, poslední - posmrtně - v roce 1894), které ve skutečnostireprodukoval Sinajský kodex, který našel, Trigels, Westcot a Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 a 1906).
Nejnovější výzkumy otřásly důvěrou, kterou měli Tischendorf, Westcot, Hort a B. Weiss v nejstarších necialistických rukopisech, ale současně se uznává, že ani syrské ani západní texty Nového zákona, které někteří učenci vyjádřili příliš přehnané naděje. Proto biblická věda v současné době vybízí všechny učitele Nového zákona, aby při určování četby toho či onoho místa zohlednili vnitřní důvody pro a proti. Dokonce i naši synodální vydavatelé se v posledním čtyřjazyčném vydání Nového zákona pokoušejí zkontrolovat řecký text s různými odkazy na jiné texty, to znamená, že na něm provádějí určitou kritickou práci. Ale ze samotné publikace není jasné, jakými pravidly se korigátoři textu řídili,a proto je užitečné zde prezentovat pravidla kritiky textu, vyvinutá západní biblickou vědou, jak je uvedeno v Barthesovi. (Úvod, str. 442 a násl., Vyd. 1908).
1) Kratší typ čtení je originálnější než rozsáhlejší, protože je zřejmé, že krátké, a tedy často temné a obtížně srozumitelné postavení bylo vysvětleno poznámkami na okraji, a tyto poznámky by se později mohly vzít v textu, zatímco stěží by se později odkázal odvážit omezte posvátné výroky tak, aby byly nepochopitelné. 2) Těžší způsob čtení je starší než ten jednodušší, protože nikdo neměl zájem o zavedení obtíží do textu, zatímco úleva od obtížnosti byla pro mnoho potřebná. 3) Druhy čtení, které nedávají smysl, by měly být odmítnuty, i když mají k dispozici rukopisy. Zde samozřejmě nemyslíme takové myšlenky, které neodpovídají ničemu našemu názoru, ale takové,které jsou v jasném rozporu s jinými myšlenkami stejného spisovatele a obecně jsou v rozporu s propojením myšlenek jeho práce. 4) Typy čtení, z nichž si člověk může vysvětlit vzhled nesrovnalostí, by měly být upřednostňovány před paralelními typy čtení. 5) Pouze v případě, že dříve uvedené vnitřní důvody nevyjadřují nic pozitivního, je třeba problém vyřešit na základě nejstarších rukopisů a jiných svědků. 6) Opravy bez důkazů o rukopisech lze provést pouze tehdy, pokud text věnovaný starověku vůbec neumožňuje uspokojivé vysvětlení. Ani takové pozměňovací návrhy by však neměly být do textu zavedeny, ale měly by být umístěny pouze pod řádek textu. (Z nových kritiků textu Blass navrhuje ve svých spisech mnoho dodatků).by měla být upřednostňována před paralelním čtením. 5) Pouze v případě, že dříve uvedené vnitřní důvody nevyjadřují nic pozitivního, je třeba problém vyřešit na základě nejstarších rukopisů a jiných svědků. 6) Opravy bez důkazů o rukopisech lze provést pouze v případě, že text věnovaný starověku neumožňuje vůbec uspokojivé vysvětlení. Ani takové pozměňovací návrhy by však neměly být do textu zavedeny, ale měly by být umístěny pouze pod řádek textu. (Z nových kritiků textu Blass navrhuje ve svých spisech mnoho dodatků).by měla být upřednostňována před paralelním čtením. 5) Pouze v případě, že dříve uvedené vnitřní důvody nevyjadřují nic pozitivního, je třeba problém vyřešit na základě nejstarších rukopisů a jiných svědků. 6) Opravy bez důkazů o rukopisech lze provést pouze tehdy, pokud text věnovaný starověku neumožňuje uspokojivé vysvětlení. Ani takové pozměňovací návrhy by však neměly být do textu zavedeny, ale měly by být umístěny pouze pod řádek textu. (Z nových kritiků textu Blass navrhuje ve svých spisech mnoho dodatků).kde text zradený starověkem vůbec neumožňuje uspokojivé vysvětlení. Ani takové pozměňovací návrhy by však neměly být do textu zavedeny, ale měly by být umístěny pouze pod řádek textu. (Z nových kritiků textu Blass navrhuje ve svých spisech mnoho dodatků).kde text zradený starověkem vůbec neumožňuje uspokojivé vysvětlení. Ani takové pozměňovací návrhy by však neměly být do textu zavedeny, ale měly by být umístěny pouze pod řádek textu. (Z nových kritiků textu Blass navrhuje ve svých spisech mnoho dodatků).
Pro pravoslavného tlumočníka je samozřejmě nutné při stanovení typu čtení na obtížných místech vést především církevní tradici, jak je uvedeno v interpretacích Otců a učitelů Církve.
K tomu může sloužit jako skvělý průvodce moskevský Duch publikovaný pod teologickým heraldem. Akademie překládá díla sv. Otcové (například Cyril z Alexandrie).
Evangelium
Výraz „evangelium“(k euaggelionu) v klasickém řečtině znamenal: a) odměnu danou poslovi radosti (tw euaggelw), b) oběť zabitou při příležitosti obdržení dobrých zpráv nebo dovolené spáchané při stejné příležitosti a c) sama tato dobrá zpráva.
V Novém zákoně tento výraz znamená: a) dobrou zprávu, že Kristus dosáhl smíření lidí s Bohem a přinesl nám největší výhody - založil především Boží království na zemi (Matt IV: 23), b) učení Pána Ježíše Krista, kázané ním Sám a jeho apoštolé o něm jako o králi tohoto království, Mesiášovi a Synu Božím (2 Kor. IV: 4), c) vše obecně je Nový zákon nebo křesťan, který především učí příběh nejdůležitějších událostí ze života Krista (1 Kop XV: 1-4) a vysvětlení významu těchto událostí (Řím. I: 16). d) Evangelium je skutečným poselstvím toho, co Bůh pro naši spásu a dobro udělal, a zároveň volá lidi k pokání, víře a ke změně jejich hříšného života k lepšímu (Marek I: 15. Phil I: 27). e) Konečně,výraz „evangelium“se někdy používá k označení samotného procesu kázání křesťanské doktríny (Řím. I: 1). K označení a obsahu je někdy přidán výraz „evangelium“. Existují například fráze: evangelium království (Matouš IV: 23), to znamená dobrá zpráva o království Božím, evangelium míru (Ef VI: 15), tj. O světě evangelium spásy (Ef 1, 13)., tj. o spasení atd. Někdy rod po výrazu „evangelium“. podložka. označuje vinníka nebo zdroj dobré zprávy (Řím. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) nebo osobu kazatele (Řím. II: 16). Někdy rod po výrazu „evangelium“. podložka. označuje vinníka nebo zdroj dobré zprávy (Řím. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) nebo osobu kazatele (Řím. II: 16). Někdy rod po výrazu „evangelium“. podložka. označuje vinníka nebo zdroj dobré zprávy (Řím. I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) nebo osobu kazatele (Řím. II: 16).
Po dlouhou dobu byly legendy o životě Pána Ježíše Krista předávány pouze ústně. Sám Pán nezanechal žádné záznamy o svých projevech a skutcích. Stejně tak 12 apoštolů se nenarodilo spisovatelů: byli to lidé „nezdvořilí a prostí“(Skutky IV: 13), byť gramotní. Mezi křesťany apoštolské doby bylo také velmi málo „moudrých v těle, silných a vznešených“(1Kor. I: 26) a pro většinu věřících byly ústní příběhy o Kristu mnohem důležitější než psané. Apoštoli, kazatelé nebo evangelisté tedy „předávali“(paradidonai) legendy o skutcích a projevech Krista a věřící „přijali“(paralambanein), ale samozřejmě ne mechanicky, pouze pamětí, jak lze říci o žácích rabínských škol, ale s celou duší, jako by něco živého a dávajícího život. Ale brzy toto období ústní tradice muselo skončit. Jedna strana,Křesťané měli cítit potřebu písemné prezentace evangelia v jejich sporech se Židy, kteří, jak víte, popřeli realitu Kristových zázraků a dokonce tvrdili, že Kristus sám sebe nevyhlásil za Mesiáše. Bylo nutné ukázat Židům, že křesťané mají autentické legendy o Kristu těch, kteří byli buď mezi Jeho apoštoly, nebo byli v těsném společenství s očitými svědky Kristových skutků. Na druhé straně se začala cítit potřeba písemného popisu historie Krista, protože generace prvních učedníků postupně vymírala a řady přímých svědků Kristových zázraků se zmenšovaly. Proto bylo požadováno, aby bylo v písemné formě určeno určité slovo Pána a účel jeho řeči, jakož i příběhy apoštolů o něm. Tehdy se sem a tam začaly objevovat oddělené záznamy toho, co bylo ohlášeno v ústní tradici o Kristu. Nejpečlivěji si psali Kristova slova, která obsahovala pravidla křesťanského života, a byli mnohem svobodnější ohledně přenosu různých událostí z Kristova života, udržovali si pouze svůj celkový dojem. Jeden z těchto záznamů byl díky své originalitě všude přenášen podle; druhý byl upraven. Tyto počáteční nahrávky nemyslely na úplnost vyprávění. Dokonce ani naše evangelia, jak je vidět z závěru Janova evangelia (XXI: 25), neměla v úmyslu sdělovat všechny Kristovy projevy a skutky. Mimochodem je to zřejmé z toho, co v nich není zahrnuto, například z takového Kristova přísloví: „je více požehnáno, než přijímat“(Skutky XX: 35). Tyto záznamy hlásí E. Luke, říkal, že mnozí před ním už začali skládat zprávy o Kristově životě,ale že neměli řádnou úplnost, a proto nedali dostatečné „potvrzení“ve víře (Lukáš I: 1-4).
Naše kanonická evangelia zjevně vycházela ze stejných motivů. Období jejich vzhledu lze určit přibližně za třicet let - od 60. do 90. let (posledním byl Janův evangelium). První tři evangelia se v biblické vědě obvykle nazývají synoptická, protože zobrazují Kristův život takovým způsobem, že jejich tři příběhy lze snadno zobrazit v jednom a zkombinovat do jednoho celého příběhu (synoptika - z řečtiny - znamená: hledat společně). Začali se nazývat evangeliemi individuálně, snad již na konci prvního století, ale od psaní církve máme informaci, že takové jméno bylo celé kompozici evangelií dáno až ve druhé polovině druhého století. Pokud jde o tituly: „Evangelium Matouše“, „Evangelium Marka“atd., Pak je to správnější,velmi starověká jména z řečtiny musí být přeložena následovně: „Evangelium podle Matouše“, „Evangelium podle Marka“(kata Matqaion kata M.). Tím chtěla církev říci, že ve všech evangeliích existuje jediné křesťanské evangelium o Kristu Spasiteli, ale podle představ různých autorů: jeden obraz patří Matoušovi, druhý Markovi atd.
Lopukhin A. P.