Arnold Toynbee (1889-1975) nebyl jen nástupcem myšlenek O. Spenglera, ale do značné míry dále rozvinul koncept cyklického hnutí dějin, podpořil jej ještě více historickým materiálem, zkoumal ještě více zemí, národů, civilizací - starověkých i moderních … Ve svém obrovském 12-svazkovém díle „Porozumění historii“popsal 37 civilizací.
Každá civilizace začíná reakcí na výzvu - nejprve přirozené a poté lidské prostředí. Toynbee považoval tento původ za původ egyptské civilizace. Před mnoha tisíci lety vedlo silné oteplování v severní Africe v afraské savaně k vysušení zemí a objevila se poušť Sahara. Komunity lovců a sběratelů afraské savany, které se nezměnily v reakci na výzvu, buď jejich umístění, nebo způsob jejich života, zaplatily cenu úplného vyhynutí.
Některé komunity však reagovaly na výzvu sucha změnou své domoviny a životního stylu. Inspirovaní odvahou nebo zoufalstvím vstoupili do nebezpečných bažin kolem Nilu a proměnili je v úrodnou půdu. Možná, jak psal Toynbee, jejich sousedé sledovali tento podnik s malou nadějí na úspěch, protože savana se ještě úplně nezměnila v poušť a nilské bažiny vypadaly jako nepřístupná a neprůchodná divočina. Úspěch však předčil nejoptimističtější naděje průkopníků. Tvrdost přírody je podmaněna lidskou prací. Bažiny byly vyčerpány, zatraceny a proměněny v pole.
To bylo vidět ve starověkém Řecku. Dříve se starověcí Řekové, kteří žili v Attice, zabývali chovem skotu. Když však pastviny Attiky vyschly a obdělávané půdy byly vyčerpány, lidé přešli z chovu zvířat a zemědělství na pěstování olivových plantáží. Oliva je schopna přežít nejen na holém kameni, ale také hojně nést ovoce. Nemůžete však žít pouze s olejem a Athéňané ji začali vyměňovat za Scythianovu zrno. Olej byl nalit do hliněných nádob a transportován po moři, což stimulovalo výrobu keramiky a rozvíjelo umění plachtění. Začaly se využívat i stříbrné doly, protože obchod vyžadoval peníze. Athéňané tak stonásobně zvýšili své bohatství.
Od malby džbánů začalo řecké malování, a když už nezbyly téměř žádné stromy, začali řecké sochaři pracovat v kameni. V důsledku toho se zrodily úžasné sochy a Parthenon.
Toynbee uvedl příklady neschopnosti lidí reagovat na výzvu. To je osud mayské civilizace. Na rozdíl od egyptských přehrad a drenáží, které jsou stále udržovány v provozuschopném stavu, byly hmotné plody neúnavných prací starověkých Mayů téměř pryč. Jedinými dochovanými památkami minulé civilizace, napsané Toynbee, jsou zříceniny kdysi grandiózních budov. Nyní se skrývají v hlubinách deštného pralesa. Les je pohltil téměř doslova jako boa constrictor. Kontrast mezi úrovní moderního Mexika - spíše chudé země - a úrovní starověké mayské civilizace je tak velký, že brání lidské fantazii. Tato mistrovská díla - obrovské pyramidy, obrovské památky - byly kdysi důkazem vítězství člověka nad přírodou. Ale ani z výšky svých paláců a pyramid nemohli lidé vidět, jak se nepřítel vkrádá. Člověk nemohl zabránit návratu lesa, který chladnokrevně spolkl kultivovaná pole, náměstí a domy, a pak dosáhl paláců a chrámů.
Výzva často přichází od komunity. Perský král Xerxes tedy zaútočil na Atény v letech 480-479. Peršané zajali veškerou Atiku, včetně Athén, a dokonce i svatý holies - chrám Atheny na vrcholu hory. Celá populace Attiky, opouštějící své domovy, se vrhla do Peloponésu a hledala záchranu. V této situaci začala aténská flotila vyhrát bitvu o Salamine. Válka způsobila silné povznesení v duchu aténského lidu, byl to začátek nejvyšších úspěchů, snad nikdy v historii lidstva opakovaný.
Podobné jevy se odehrávají v historii Ruska. Ve století XVI. Polsko a Švédsko vydaly silné rány do Ruska. Poláci obsadili Smolensk v roce 1582 a od roku 1610 do roku 1612 drželi Moskvu. Podle smlouvy z roku 1617 bylo Rusko zbaven přístupu k Baltskému moři. To vše podle Toynbeeho Rusy hluboce traumatizovalo a vnitřní šok je přiměl k praktickým krokům, které se projevily v nové agresivní politice Petra I, jeho modernizace země, a vedly k novým dobýváním.
Propagační video:
Často se neodpovídající hovor opakuje znovu a znovu. Neschopnost této nebo té společnosti z důvodu ztráty kreativních principů reagovat na výzvu, která ji zbavuje její vitality, vede k její smrti.
Naše moderní civilizace, nebo by bylo správnější říci celé moderní lidstvo, čelí výzvě: příroda umírá, síly agresivity a násilí rostou. Toynbee věřil, že stále existuje naděje, že lidstvo bude schopno najít hodnou odpověď na tuto výzvu.
Každá civilizace prochází svým vývojem podle Toynbeeho, pěti fází - narození, růst, zhroucení, úpadek a smrt.
Eskimos, kočovníci, Toynbee odkazuje na zmrazené civilizace. Přizpůsobili se co nejvíce vnějšímu prostředí a již neměli motivaci dále se rozvíjet. Totéž se stalo se Spartou. Na rozdíl od Athéňanů, kteří se zabývali olivami a obchodem, se Sparťané rozhodli zabavit cizí země. Chytili úrodné oblasti v Messinii a lidé, kteří tam žili, stejní Řekové, se několikrát povstali, což postupně vedlo k rozpadu Sparty. Přestala se vyvíjet a začala pomalu tvrdnout, osifikovat.
Samozřejmě nejvýraznějším příkladem růstu civilizace je západoevropská civilizace. Poprvé ve své historii čelí lidstvo situaci, kdy jedna společnost rozšířila svůj vliv na téměř celý obydlený povrch Země. Nekontrolovatelně se rozvíjející západní civilizace, která nezná meze aspirace, začala zaklepat na všechny dveře, rozbít všechny bariéry a proniknout do nejuzavřenějších pevností.
Hlavním motorem rychlého růstu civilizace je aktivní kreativní menšina. To je to, co vnáší nový život do sociálního systému, protože v každé civilizaci věřil Toynbee, dokonce i v období svého nejživějšího růstu, obrovské masy lidí nikdy neopustí stagnaci a hibernaci a drtivá většina lidí jakékoli civilizace se neliší od primitivního člověka. společnost. Aktivní menšina je kvasinka ve společném hrnci lidstva. Problém je v tom, jak by aktivní menšina měla probudit zbytek mas a probudit je. To se zpravidla provádí pomocí napodobovacího mechanismu - imitace. V primitivní společnosti se mimesis zaměřovala na starší generaci, na obrazy předků a v moderních, rozvíjejících se společnostech se standardem stala kreativní osobnost, vůdce, který vyzařuje novou cestu. Alexander The Great, Jesus Christ, Buddha, Charlemagne, Peter I, Napoleon byli vůdci, kteří vyvolali mocná sociální hnutí. Jejich energie infikovala masy a dala podnět grandiózním proměnám v historii této nebo té země.
V historii vše prochází - sláva, bohatství a sláva. Atény po rozpadu perské říše, po kolosálních úspěších ve vývoji ekonomiky, po vzletu ve filozofii, umění, politice, postupně začaly klesat. Ve IV. Století selhaly. odolávat makedonské vojenské síle, nezasahoval a sledoval, jak Řím ničil jejich sousedy, a samozřejmě nemohl odolat boji proti samotnému Římu, protože všichni aténští spojenci byli zničeni. V 86, římský generál Sulla vzal Atény bouří, a ačkoli on ušetřil město, to bylo ostudné finále aténské politické historie.
Na konci XII. Století. To Mamlukové, poznamenal Toynbee, jak kdysi Římané, byli v Levantu považováni za neporazitelní. Ale stejně jako Římané, i oni se rozhodli spočívat na vavřínech, nevnímajíc známky rostoucí zranitelnosti. V roce 1789 starý nepřítel vyzbrojený novou technologií - Napoleonova francouzská expediční síla, potomek nešťastných franckých rytířů - na ně způsobil drtivou porážku. Mamlukové, kteří zůstali v zajetí starých vojenských tradic, přestali dlouho vyvíjet taktiku a vojenské vybavení a setkali se se Západem, který měl dobře vycvičenou pěchotu se střelnými zbraněmi. To vedlo k vážnému zhroucení vlády Mamluků v Egyptě.
Rozpad začíná podle Toynbeeho rozpadem kreativní menšiny. V rostoucí společnosti se kreativní menšina neustále mění ve složení i v přesvědčení. Vládnoucí menšina rozpadající se společnosti se naopak stává uzavřenou skupinou, jejíž myšlenky a ideály se stávají „věčnými“, osifikovanými zákony. Výzva, jíž čelí rozpadající se společnost v důsledku setrvačnosti vládnoucí menšiny, zůstává nezodpovězena. Spíše odmítá odpovědět na výzvu a ani si nevšimne nebo se snaží nevšimnout si výzvy.
Rozpadající se společnosti podle Toynbee nevyhnutelně vytvořily tzv. Interní proletariát. Pro Toynbee znamená tento koncept to, čemu říkám marginální skupiny. Proletář, jak věřil Toynbee, je více stavem mysli než místem ve společnosti. Skutečnými známkami proletáře nejsou chudoba nebo nízká porodnost, ale neustálý pocit nespokojenosti způsobený skutečností, že nemá pevné místo ve společnosti, že ho nikdo nepotřebuje a nikdo se o něj nestará. Proletariát zahrnuje také uprchlíky z bývalých kolonií, zničené svobodné rolníky, řemeslníky, aristokraty a otroky. Ve rozpadající se společnosti vstupuje vnitřní proletariát na scénu, vzbouří se, ničí vše, co lze rozdrvit. Živým příkladem je povstání thráckého gladiátora Spartakuse, který od roku 73 do roku 71 př. Nl.držel celý Italic poloostrov v napětí. Vnitřní proletariát (podle Toynbeeho chápání) je dnes v rozvojových zemích v obrovském počtu a existuje také v Rusku.
Jakákoli rostoucí civilizace se nevyhnutelně šíří v šíři, zabavuje nové země, vytváří kolonie, jejichž obyvatelé často osvoboditele osvobozují jako nositele progresivnějšího systému. Jakmile se však společnost začne rozkládat na okraji země, v koloniích, na okraji, zvedne hlavu „vnější proletariát“. Takže v Římě byla první vzpourou barbarská populace severoafrických kolonií. Rozlehlost barbarských území blokovala možnosti římských zbraní. V severozápadní Africe nebyla římská armáda nikdy schopna dosáhnout Berber v pohoří Atlas nebo na saharské stepi.
Zdá se, že v době rozpadu příroda sama o sobě zesiluje tendence kolapsu: zemětřesení, epidemie, ničivé hurikány (exploze v jaderných elektrárnách, smrt lodí a letadel) jsou stálými společníky úpadku civilizace.
Žádná silná civilizace však není zcela zničena. V jeho rámci se objevuje nová kultura, jako kukla, nejčastěji ve formě nového náboženství. Na okraji Římské říše tedy vznikly první křesťanské komunity, které položily základ zcela nové křesťanské civilizace.
Z knihy „Síla historie“. V. D. Gubin, V. I. Strelkov