Avvakum Petrov nebo Avvakum Petrovič (narozen 25. listopadu (5. prosince) 1620 - smrt 14. dubna (24), 1682) - prominentní ruská církev a veřejná osobnost 17. století, kněz, arcikněz.
Protopop Avvakum je jednou z nejvýznamnějších osobností v historii Ruska. Byl to muž velké odvahy, což se plně projevilo v dobách pronásledování proti němu. Od dětství byl zvyklý na askezi. Považoval averzi vůči všemu světskému a snahu o svatost do takové míry pro člověka přirozenou, že kvůli své neúnavné snaze o světská potěšení a odchýlení se od zvyků víry nemohl vyjít v žádné farnosti. Mnoho lidí si ho vážilo jako svatého a zázračného pracovníka.
Důležitým faktem ruských dějin v 17. století byl církevní rozkol vyplývající z církevní reformy patriarchy Nikona. Reforma měla odstranit nesrovnalosti v církevních knihách a rozdíly v chování rituálů, které podkopaly autoritu církve. Všichni souhlasili s nutností reformy: Nikon a jeho budoucí protivník, arcikněz Avvakum. Bylo jen nejasné, z čeho vycházet - překlady byzantské liturgické knihy do staroslověnštiny, provedené před pádem Konstantinopole v roce 1453, nebo samotné řecké texty, včetně těch, které byly po pádu Konstantinopole opraveny.
Dekretem společnosti Nikon byly řecké knihy odebrány jako vzorky, zatímco v nových překladech byly nesrovnalosti s starými. To sloužilo jako formální základ pro rozdělení. Nejvýznamnější z inovací, které přijal patriarcha Nikon a církevní rada v roce 1654, bylo nahrazení křtu dvěma prsty třemi prsty, které chválilo Boha „Allujah“ne dvakrát, ale třikrát, pohyb kolem analogu v církvi ne ve směru Slunce, ale proti němu.
Všechny byly spojeny s čistě rituální stránkou a netýkaly se podstaty pravoslaví. Ale pod heslem návratu ke staré víře se spojili lidé, kteří se nechtěli smířit s růstem vykořisťování státu a pronajímatelů, s rostoucí rolí cizinců, se vším, co se jim zdálo nevhodné k tradičnímu ideálu „pravdy“. Rozkol začal skutečností, že patriarcha Nikon zakázal dvojité prsty ve všech moskevských kostelech. Kromě toho pozval učené mnichy z Kyjeva, aby „opravovali“církevní knihy. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky a Damaskin Ptitsky přijeli do Moskvy a okamžitě se ujali klášterních knihoven. Všechno obvyklé se zhroutilo najednou - nejen církev, ale i společnost se ocitly v hlubokém a tragickém rozkolu.
Za prvé, „milovníci boha“nebo „horlivci zbožnosti“v čele se Stephenem Bonifatievem se chopili zbraní proti Nikonu. Kromě toho s velkou aktivitou vynikli Ivan Neronov, rektor kazanského kostela na Rudém náměstí, a protopopové - Daniel z Kostromy, Loggin z Muromu, Daniel z Temnikova a Avvakum z Yuryeva. Nikon byl také členem tohoto kruhu, protože „fanatici“podporovali jeho zvolení za patriarchu.
„Milovníci boha“věřili, že je nutné obnovit v církvi pořádek, odstranit lhostejný přístup laiků ke bohoslužbám a rituálům, zavádět kázání. Podle jejich názoru by oprava liturgických knih neměla být prováděna podle řečtiny, ale podle starých ruských rukopisů. Byli velmi opatrní vůči všemu cizímu a nepřátelští vůči pronikání prvků západní kultury do Ruska.
Car Alexej Michajlovič s nimi částečně souhlasil, i když měl jinou představu o podstatě církevních reforem.
Propagační video:
Hned první činy nového patriarchy přesvědčily „fanatiky“, že se hluboce mýlí ohledně staré víry společnosti Nikon. Zrušení dvouprstých prstů okamžitě způsobilo rozsáhlé rozhořčení. Začali mluvit o Nikonu jako o „latině“, předchůdci Antikrista.
Nikon vypočítavě a rychle odstranil z cesty neklidné fanatiky. Stefan Vonifatiev byl první, kdo byl zneuctěn. Byl jmenován mnichem a brzy zemřel v Nikonově Iverském klášteře. Za ním byl odsouzen Nero, který byl obviněn z urážky osobnosti patriarchy. Svůj život ukončil jako archimandrit kláštera v Pereyaslavl-Zalessky.
Ze všech učitelů schizmatu byl osud arcikněze Avvakuma nejzávažnější. V září 1653 byl poslán do exilu v Tobolsku, odkud byl o 3 roky později převezen na východní Sibiř.
Avvakum živě, obrazně vypráví o svém dlouhém pobytu v Daurii, o mukách, které v jeho „životě“dopadly na rodinu. Zde je jen jedna epizoda z této knihy:
"Země je barbarská, cizinci nejsou mírumilovní, neopovážíme se zaostávat za koňmi a nebudeme držet krok s koňmi, hladovými a malátnými lidmi." Jindy chudá protopopessa bloudila, bloudila a padla dolů a nemohla vstát. A další malátný se okamžitě zvedl: oba se rvačky, ale nemohl vstát. Potom mi ta ubohá žena vyčítá: „Jak dlouho, arcikněží, bude toto trápení?“A řekl jsem jí: „Markovna, až do samotné smrti.“Je proti: „Dobře, Petroviči, a budeme se potulovat i v budoucnu.“
Na začátku roku 1661 povolil Alexej Michajlovič Avvakumovi návrat do Moskvy. Avvakum se zvedl a věřil, že se panovník otočil zády k Nikonianům a nyní bude ve všem poslouchat starověrce. Ve skutečnosti byla situace mnohem komplikovanější.
Jak se dalo očekávat, Nikon toužící po moci nechtěl být spokojen s druhou rolí ve státě. Spoléhal na zásadu „kněžství nad královstvím“a pokusil se úplně vymanit z podřízenosti světské autoritě a prosadit si svrchovanou nadvládu nejen nad církevním lidem, ale i nad laiky. Bojaři a vyšší duchovenstvo, kteří byli nad tímto vývojem věcí velmi znepokojeni, se začali stále více stavět proti církevním reformám, a to navzdory skutečnosti, že jejich realizaci přímo prosazoval Alexej Michajlovič.
Mezi carem a patriarchou se postupně vařil mráz. Nikon, který měl malý vhled do podstaty zákulisních intrik, nemohl ani pomyslet na změnu postoje panovníka k sobě samému. Naopak věřil v nedotknutelnost svého postavení. Když Alexej Michajlovič vyjádřil svou nespokojenost s mocnými akcemi patriarchy, Nikon 11. července 1658 poté, co sloužil v katedrále Nanebevzetí, oznámil lidem, že opouští patriarchální trůn, a stáhl se do kláštera vzkříšení. Tím doufal, že konečně prolomí cara se slabou vůlí, ale nezohlednil rostoucí vliv bojarů Starého věřícího na něj.
Všiml si své chyby, Nikon se pokusil vrátit, ale to dále komplikovalo záležitost. Se zavedenou závislostí ruské církve na světské moci cesta z této situace závisela zcela na vůli cara, ale Alexej Michajlovič zaváhal a nechtěl se podvolit tvrzením svého nedávného „sobného přítele“. udeřil. Jeho novému doprovodu se však podařilo zajistit návrat arcikněze Avvakuma a dalších členů bývalého kruhu „milenců boha“do Moskvy. O těchto okolnostech v Daurii nic nevěděl, a proto Avvakum spojil svou výzvu s vítězstvím Staré víry.
Avvakumova cesta přes Sibiř
Téměř dva roky cestoval do Moskvy a cestou neúnavně kázal o svém učení. Představte si jeho zklamání, když viděl, že Nikonismus se zakořenil všude v církevním životě, a Aleksey Michajlovič poté, co zchladl na Nikon, se přesto nehodlá vzdát svých reforem. Se stejnou silou se v něm probudila vášnivá připravenost bojovat za své přesvědčení a on s využitím panovnické přízně mu dal zdlouhavou petici.
„Doufal jsem,“napsal Avvakum, „houževnatý na východě při smrti mnoha lidí, ticho tady v Moskvě a nyní jsem viděl kostel více a dříve zmatený.“Na protest proti Nikonianismu hodil petice proti carovi a sám patriarcha Alexej Michajlovič chtěl na svou stranu získat nebojácného „oddaného zbožnosti“, protože by to radikálně přehlušilo rostoucí lidovou opozici.
Proto, aniž by přímo ukázal svůj postoj k petici Avvakuma, se ho pokusil přesvědčit, aby splnil slib, že bude nejdříve místo carova zpovědníka, což mnohem více přitahovalo Avvakuma, ředitele a tiskárnu., alespoň do katedrály, která bude diskutovat o otázce Nikon.
Habakuk, který byl sužován pozorností panovníka a doufal, že mu bude svěřena oprava knih, byl po nějakou dobu opravdu v míru. Tento vývoj událostí se nepodobal starověrcům a ze všech stran se hnali, aby přesvědčil arcikněze, aby neopouštěl „otcovské tradice“. Avvakum obnovil své výpovědi o Nikonianských duchovních a označil je ve svých kázáních a spisech za odpadlíky a Uniatů. „Oni,“argumentoval, „nejsou církevními dětmi, ale ďáblem.“Panovník viděl, jak neopodstatněné jsou jeho naděje na usmíření Avvakuma s církví, a podvolil se přesvědčením duchovenstva, 29. srpna 1664 podepsal dekret o vyloučení Avvakuma do Pustozerského vězení.
1666, únor - v souvislosti s otevřením chrámové katedrály byl Avvakum přivezen do Moskvy. Znovu se ho snažili přesvědčit, aby uznal církevní reformy, ale arcikněz „nepřinášel pokání a poslušnost, ale vytrval ve všem, vyčítal také vysvěcenou radu a označil ji za nepravoslavnou“. Výsledkem bylo, že 13. května byl Habakuk zbaven vlasů a proklet jako kacíř.
Po soudu byl Avvakum spolu s dalšími schizmatiky poslán do vězení v klášteře Ugreshsky, odkud byl později převezen do Pafnutyev-Borovského. Ve zvláštním pokynu zaslaném opatovi tohoto kláštera bylo Avvakumovi nařízeno, „aby se o něj s velkou obavou dobře staral, aby neopustil vězení a neudělal nad sebou špatného nikakova, nedával mu inkoust a papír a nikomu neříkal, aby za ním přišel“.
Stále doufali, že ho zlomí pomocí ekumenických patriarchů, kteří byli na radě čekáni za sesazení Nikona.
Patriarchové přijeli do Moskvy v dubnu 1667.
Protože u Nikona už bylo o všem rozhodnuto a on byl 12. prosince 1666 sesazen z patriarchátu, nezbývalo jim nic jiného, než se s Habakukem důkladně vypořádat. Protopop jim byl doručen 17. července. Dlouho ho přesvědčovali a radili mu, aby se pokořil a přijal církevní inovace.
"Proč jsi tak tvrdohlavý?" - řekli patriarchové. - Celá naše Palestina a Srbsko, Albánie a Volochové, Římané a Poláci - všichni se kříží třemi prsty, vy sami vytrváte ve dvojí víře.
"Univerzální učitelé!" Řím padl už dávno a leží neústupně a Poláci s ním zemřeli, až do konce byli nepřátelé křesťané. A vaše pravoslaví se stalo násilím Turksky Machmetové pestré - a nemůžete se nad ním divit: slabosti se staly přirozenými. A od nynějška k nám, učiteli: my, z Boží milosti, máme autokracii. Před apostatou Nikonem v našem Rusku měli zbožní knížata a carové všechno pravoslaví čisté a neposkvrněné a církev nebyla vzpurná. “
Poté Habakuk šel ke dveřím a lehl si na podlahu se slovy: „Posaď se a já si lehnu.“
Už neposlouchal výsměch ani nabádání. 1667, srpen - Avvakum byl převezen do Pustozersku. Jeho rodina a mnoho dalších starověrců tam trpělo. Během období prázdného jezera Avvakum plně rozvinul svou schizmatickou doktrínu. Obhajoval starověk, vůbec si nemyslel, že by zanedbával současnost: jen to, že jeho vize moderní reality odporovala dominujícím tendencím doby. Moskevské Rusko bylo přestavěno na jiném duchovním základě a všemožným způsobem přibližovalo jeho kulturní a ideologické orientace společným křesťanským a západoevropským tradicím.
Ideologie Avvakumu nesla otisk názorů té části ruského rolnictva, která se pod vlivem rostoucího nevolnictví v podstatě změnila na úplné otroky a otroky. Zasazovali se o zachování svých dřívějších privilegií, odmítli všechny církevní reformy a spontánně si uvědomili jejich souvislost s novým politickým systémem. Rolníci v houfech odešli ze svých domovů, odešli do hlubokých lesů na severu a na Uralu, nebáli se vládní perzekuce ani anathemy duchovních pastýřů.
Počet hromadných sebeupálení se každoročně zvyšoval. Při požáru lidé často zemřeli ve stovkách a tisících. Například na začátku roku 1687 bylo v Paleostrovském klášteře upáleno více než 2 000 lidí. 9. srpna téhož roku jich bylo v Berezově v okrese Olonets více než 1 000. A bylo mnoho podobných faktů.
Pálení arcikněze Avvakum
Avvakum si toho všeho dobře uvědomoval a všemi možnými způsoby povzbuzoval starověrce k sebeobětování. V „Listu jistému Sergiovi“napsal: „Nejdůležitější ze všeho je, že v současné době v našem Rusku sami kráčejí do ohně z velkého zármutku, žárlí na zbožnost, jako starí apoštolové: nemilují se, ale pro Krista a Matku Boží umírají.““Ve stejné zprávě Avvakum hovořil o jednom z takových hromadných sebeupálení: „Bratře, bratře, je to nákladná záležitost, že je dali do ohně: pamatuješ si v oblasti Nižního Novgorodu, kde jsem se narodil, dva tisíce dva, a samotní milí z těch lstivých duchů narazili do ohně: udělali to moudře, našli teplo pro sebe, tímto pokušením odletěli s pokušením místního pokušení.
Protopop poradil Sergiovi: „Na co myslíš? Nemysli, příliš nemysli, jdi do ohně - Bůh žehnej. Udělali dobro a narazili na oheň … Jejich věčná paměť. “Jen v letech 1675-1695 bylo zaregistrováno 37 „popálenin“(tj. Sebeupálení), během nichž zemřelo nejméně 20 000 lidí.
Habakuk se tedy stal prvním a téměř jediným kazatelem masových sebevražd ve světových náboženských učeních. A proto, když mu dal svůj nárok jako skvělý kazatel; řečník a spisovatel, považujeme za logické, že nakonec sdílel osud všech heresiarchů.
Mezitím car Alexej Michajlovič odpočíval v Bose a jeho syn Fjodor nastoupil na trůn. Avvakumovi připadalo, že na něj prostě zapomněli. Stárl, bylo nesnesitelné vydržet v divočině melancholii a osamělost. A udělal krok ke své smrti. 1681 - Habakuk poslal zprávu carovi Fyodorovi, ve kterém fanaticky a bezohledně vylil veškeré podráždění, které se za ta léta nashromáždilo proti církvi a duchovenstvu.
"A co, carsko-panovníku," napsal, "jak bys mi dal svobodu, já bych je nechal, jako proroka Eliáše, všechny převrátit za jeden den." Nepošpinil bych své ruce, ale také bych posvětil čaj. “
Car by možná tomuto dopisu nepřikládal důležitost, kdyby mnich nezmínil níže o svém zesnulém otci: „Bůh soudí mezi mnou a carem Alexejem. Sedí v agónii, - slyšel jsem od Spasitele; pak mu za jeho pravdu. Cizinci, kteří vědí, co jim bylo řečeno, to udělali. Zradili svého cara Konstantina, protože ztratili nevěrou, zradili Turka a také v šílenství podporovali mého Alexeje. “
Car Fjodor neměl žádné sympatie k starověrcům a vnímal Avvakumovo poselství jako hrozbu pro existující vládu, osobně pro sebe. Avvakum se neměl s kým obtěžovat: u moskevského soudu už nebyl ani jeden z jeho bývalých příznivců; byli vyhnáni „kyjevskými nehai“- učenými mnichy v čele se Simeonem z Polotska. A Habakukovi „za velké rouhání proti královskému domu“bylo nařízeno upálit společně se svými třemi spoluvěřícími.
1682, 14. dubna - život tohoto nebojácného muže, který zůstal nevyřešenou legendou starověké ruské duchovnosti, skončil na hranici. Velmi malé podrobnosti o této popravě se k nám dostaly. Je známo, že k tomu došlo s velkým davem lidí. Vězni byli vyvedeni zpoza vězeňské tyny na místo popravy. Avvakum předem zlikvidoval svůj majetek, rozdal knihy a na hodinu smrti byly nalezeny čisté bílé košile. A přesto byl ten pohled bolestivý - hnisavé oči, oddělené suché ruce. Nyní Avvakum, Fedor, Lazarus a Epiphanius nebyl nikým přesvědčen, aby se vzdali.
Kati přivázali odsouzené ke čtyřem rohům srubu, naplnili je dřevem, březovou kůrou a zapálili.
Lidé sundali klobouky …
L. Zdanovich