Bolestným bodem při studiu anomálních jevů je takzvaný problém důvěry. Jak spolehlivé jsou moderní příběhy lidí, kteří tvrdí, že byli v kontaktu s mimozemšťany, skřítky, elfy nebo se zlými duchy?
Pokud studujeme folklór, můžeme se dozvědět mnoho podobných příběhů minulých století. A když o tom lidé mluvili, přísahali, že je všechno pravda. Každý vypravěč zároveň věděl a naznačoval, kdy, kde a s kým se tato událost stala. A velmi často se to stalo sousedům vypravěče, jeho příbuzným nebo jemu samému, a příběhy tak měly mnoho podrobných podrobností.
Folklorista V. Zinovjev z Irkutska, zpracovatel sbírky „Mytologické příběhy ruské populace východní Sibiře“shromáždil mnoho takových příběhů. Tady mluví s rolníkem. První věc, kterou mu říká:
- Jsem nevěřící, ale tady musíte věřit.
A pak vysvětlí strašlivou mystickou událost, které spolu s ním byli svědky jeho krajanů. Jsou uvedena konkrétní jména. Důvěryhodnost zprávy tak může být ověřena svědky, kteří provedli křížový výslech. Což Zinoviev dělá právě tam. A je přesvědčen, že výpovědi svědků se v detailech shodují. To znamená, že tito lidé mluví pravdu.
Zinoviev, který vypráví desítky příběhů o setkáních se zlými duchy, komentuje jeden z nich následovně: vypravěč načrtl plán oblasti na papíře, „zde objasnil, jak to bylo, kdo přišel, odkud a kde se setkání konalo. To vše dalo příběhu nespornou autentičnost, opravdu fascinovanou “. Folklorista zmateně hodí ruce: „Jak spojit nepochybný ateismus vypravěče s obsahem a způsobem příběhu?“
V Turgeněvově příběhu „Bezhinova louka“si rolníci navzájem vyprávějí příběhy, které slyšeli od dospělých o mořských pannách, sušenkách a jiných zlých duchech.
Propagační video:
Další známý sběratel folklóru P. Bazhov ve své eseji „Blízko starého dolu“vypráví o rozhovoru se starším uralským občanem Vasilijem Khmelininem. Rozhovor se odehrál na verandě strážnice poblíž skladiště dřeva v dole.
Poté, co slyšel od Khmelinina několik příběhů o tricích zlých duchů v okolí dolu, Bazhov mu položí otázku: říkají, nejsou to všechno prázdné příběhy? Ne, stařík odpovídá: „Ne pohádky, ale příběhy a návštěvy se nazývají. Jinak, hej, a ne každý umí mluvit, je to nutné s opatrností. “
Bazhov okamžitě poznamenává: „Starý muž zjevně chtěl všechno považovat za pravdu sám. Mluvil, jako by skutečně všechno viděl a slyšel sám. Když byla zmíněna místa viditelná ze strážnice, Khmelinin rukou ukázal: „Tam spadl …“Khmelinin, - zdůrazňuje Bazhov, - znal život dolu ve všech detailech. “
Folklorista P. Rybnikov popisuje následující scénu na břehu řeky Onegy: „Padají zde lidé často do rukou zlých duchů?“- Zeptal jsem se na Shui-navoloku. V reakci na mou otázku mi obyvatelé regionu dali desítky příkladů z minulosti i z posledních dnů, řekli mi případy, které slyšeli nebo viděli sami sebe. “
Folklorista S. Maksimov ve své knize „Nečistá, neznámá a křížová síla“zdůrazňuje nejdůležitější rys ruských zpráv o kontaktech s podivnými tvory. Píše: „Příběhy tohoto druhu jsou extrémně běžné a úžasná monotónnost podrobností tohoto jevu je zarážející.“
V. Propp zaměřuje svoji pozornost na to samé v „Historických kořenech pohádky“: „Podobnost je mnohem širší a hlubší, než se zdá pouhým okem.“
Folklorista N. Onchukov zaznamenal na počátku 20. století mnoho „kontaktních subjektů“, často podobných i v nejmenších detailech. Pod čarou pod nimi píše: „Jak je patrné z výše uvedených příběhů, v těchto událostech není nic zvláštního a mimořádného a všechny incidenty a setkání s skřety, ďábly, vodníky, mrtvými lidmi se staly buď u samotných vypravěčů, nebo u známých nebo velmi blízkých oni lidé. “
E. Pomerantseva z moskevské univerzity, vedoucí mnoha moderních folklórních expedic, rovněž tvrdí, že jakákoli zpráva o kontaktu se zlými duchy „má vždy charakter svědectví svědka: vypravěč buď hlásí svou vlastní zkušenost, nebo odkazuje na autoritu osoby, od níž Slyšel jsem o tomto případu. “Pomerantseva trvá na tom: každý takový příběh „je vynalézavým svědectvím“.
Cituje například takové svědectví jedné rolnické ženy o jejím setkání se zlými duchy: „Sám jsem to viděl, takové skvělé, skvělé. Jeho klobouk je tak velký, široký. “
A také takové svědectví: člověk, který vyprávěl o tom, jak viděl ďábla ve věku deseti let, tvrdí: „Bože, takový případ byl!“
Znovu jsme četli v Zinověvově: „Nevěřil jsem ničemu, ale tady jsem uslyšel hlas, viděl jsem ho sám.“Účastník akce nepochybuje o spolehlivosti toho, co se stalo.
Příběhy tohoto druhu již dlouho přezdívali ruskí lidé bylichki, bývalí spojenci, a návštěvy.
Folkloristé B. a Yu. Sokolovové na začátku 20. století napsali: legendy tohoto typu „kombinují určitý podíl víry ve skutečnost incidentu. Není divu, že se jim někdy říká „bylichki“.
Pomerantseva upozorňuje: „Slovo„ bylichka “zaslechli bratři B. a Yu. Sokolovové mezi rolníky z Belozersku, bylo použito a komentováno ve známé sbírce a svou lehkou rukou vstoupilo do praxe ruských folkloristů. „Svědek“je zvláštní „lyrický hrdina“příběhu. Jeho šok při setkání s tvory jiného světa je v ní vždy přítomen. “
"Rolník Kuzmin mi to řekl a přísahal", - folklorista P. Efimenko si všiml horlivého boha rolníka (říkají, to je pravda!) V knize "Demonologie obyvatel provincie Arkhangelsk", vydané v roce 1884.
„Informace o bylichkách, které k nám přišly od první poloviny 19. století,“uvádí Zinoviev, „má také charakter vyjadřující lidovou představu o skřítkovi.“
N. Onchukov, stejně jako bratři Sokolovové, poznamenal, že příběhy o zlých duchech mají na rozdíl od fantastických pohádek povahu informací o skutečných událostech a místní je nazývají „minulostí“.
I. Karnaukhova, který v roce 1934 shromáždil a vydal „Příběhy a legendy severního území“, trvá také na fiktivnosti zpráv o setkáních s neznámými tvory. „Samotný výraz„ existenciální “,“poznamenává, „naznačuje, že vypravěč považuje událost, kterou vypráví, za realitu.“
Stejný závěr učinil další slavný sběratel folklóru D. Balashov, který v roce 1970 vydal „Příběhy Terského pobřeží Bílého moře“: „Každý příběh … vždy začíná jakousi„ skutečným “začátkem: kdo, kde, kdy, s kým se stalo, kdo řekl mi."
Z knihy A. Priimy „Na křižovatce dvou světů“