Polovci zůstali v historii Ruska nejhoršími nepřáteli Vladimíra Monomacha a krutými žoldáky během bratrovražedných válek. Kmeny, které uctívaly oblohu, terorizovaly staroruský stát téměř dvě století.
V roce 1055 se perejaslavský princ Vsevolod Jaroslavl, který se vracel z tažení k Torkům, setkal s oddílem nových, v Rusku dosud neznámých, nomádů vedených Khanem Bolushem. Setkání proběhlo pokojně, noví „známí“dostali ruské jméno „Polovtsy“a budoucí sousedé se rozešli.
Od roku 1064 v byzantském a od roku 1068 v maďarských pramenech jsou zmiňováni Kumáni a mývalí, v Evropě také dříve neznámí. Měli hrát významnou roli v dějinách východní Evropy, stát se impozantními nepřáteli a zákeřnými spojenci starověkých ruských knížat, stát se žoldáky v bratrovražedných občanských sporech. Přítomnost Polovců, Kumánů, Coonsů, kteří se objevili a zmizeli současně, nezůstala bez povšimnutí a otázky, kdo byli a odkud pocházejí, se historikům zajímají dodnes.
Podle tradiční verze byly všechny čtyři zmíněné národy jediným turkicky mluvícím lidem, kterému se v různých částech světa říkalo odlišně. Jejich předkové - Sarové - žili na území Altaje a východního Ťien-šan, ale stát, který vytvořili, Číňané v roce 630 porazili. Přeživší šli do stepí východního Kazachstánu, kde dostali nový název „Kipchaks“, který podle legendy znamená „nešťastný“a jak dokládají středověké arabsko-perské zdroje. V ruských i byzantských pramenech se však Kipchakové vůbec nenacházejí a podobným lidem se říká „Kumans“, „Kuns“nebo „Polovtsy“. Navíc jejich etymologie zůstává nejasná. Možná toto slovo pochází ze staroruského „patra“, což znamená „žlutý“. Podle vědců to může naznačovatže tito lidé měli světlou barvu vlasů a patřili k západní větvi Kipchaků - „Sary-Kipchaks“(Kunové a Kumané patřili k východní a měli mongoloidní vzhled). Podle jiné verze může termín „Polovtsy“pocházet ze známého slova „pole“a označovat všechny obyvatele polí, bez ohledu na jejich kmenovou příslušnost.
Oficiální verze má mnoho slabin.
Pokud všechny národnosti původně představovaly jediný lid - Kipchaky, jak pak vysvětlit, že ani Byzanc, ani Rusko, ani Evropa, toto toponymum nebylo známo? V zemích islámu, kde věděli o Kipčakech z první ruky, naopak o Polovských nebo Kumánech vůbec neslyšeli.
Archeologie přichází na pomoc neoficiální verzi, podle níž byly hlavní archeologické nálezy polovecké kultury - kamenné ženy postavené na kopcích na počest vojáků, kteří zahynuli v bitvě, charakteristické pouze pro Polovce a Kipchaky. Kumáni navzdory uctívání nebe a kultu bohyně matky takové památky neopustili.
Propagační video:
Všechny tyto argumenty „proti“umožňují mnoha moderním vědcům odchýlit se od kánonu studia Polovců, Kumánů a Kunů jako jednoho a téhož kmene. Podle kandidáta věd Jurije Yevstigneeva jsou Polovci-Sarové Turgesh, kteří z nějakého důvodu uprchli ze svého území do Semirechye.
Zbraň občanských sporů
Polovci neměli v úmyslu zůstat „dobrým sousedem“Kyjevské Rusi. Jak se na nomády sluší, brzy zvládli taktiku náhlých nájezdů: připravovali přepadení, napadeni překvapením, smetli nepřipraveného nepřítele na cestě. Vyzbrojení luky a šípy, šavlemi a krátkými kopími, se poloveckí válečníci vrhli do bitvy a cvalem naplnili nepřítele hromadou šípů. „Procházeli“městy, okrádali a zabíjeli lidi a hnali je do zajetí.
Kromě úderné kavalérie byla jejich síla také ve vypracované strategii a také v technologiích pro tuto dobu nových, jako jsou těžké kuše a „tekutá palba“, které si zřejmě vypůjčili z Číny od doby svého života v Altaji.
Dokud však byla v Rusku držena centralizovaná moc, díky pořadí následníků trůnu zřízeného za vlády Jaroslava Moudrého zůstaly jejich nájezdy pouze sezónní katastrofou a dokonce začaly některé diplomatické vztahy mezi Ruskem a nomády. Došlo k živému obchodu, obyvatelstvo široce komunikovalo v příhraničních oblastech. Dynastická manželství s dcerami poloveckých chánů se stala populární mezi ruskými knížaty. Obě kultury koexistovaly v křehké neutralitě, která nemohla trvat dlouho.
V roce 1073 se rozpadl triumvirát tří synů Jaroslava Moudrého: Izyaslava, Svyatoslava a Vsevoloda, kterému odkázal Kyjevskou Rus. Svyatoslav a Vsevolod obvinili svého staršího bratra ze spiknutí proti nim a snahy stát se „autokratem“jako jejich otec. To byl zrod velkého a dlouhého nepokoje v Rusku, které Polovci využili. Nebrali nikoho na konec, ochotně se postavili na stranu muže, který jim slíbil velké „zisky“. Takže první princ, který se uchýlil k jejich pomoci, Oleg Svyatoslavich (jehož strýc byl zbaven svého dědictví), dovolil Polovtsianům drancovat a vypalovat ruská města, pro které byl přezdíván Oleg Gorislavich.
Následně se volání Polovců jako spojenců v bratrovražedném boji stalo běžnou praxí. V spojenectví s nomády Yaroslavův vnuk Oleg Gorislavič vyhnal Vladimíra Monomacha z Černigova, dostal také Moora, který odtud vyhnal syna Vladimíra Izyaslava. Výsledkem bylo, že válčící knížata čelila reálnému nebezpečí ztráty vlastních území.
V roce 1097 byl z iniciativy Vladimíra Monomacha, tehdejšího knížete Pereslavla, svolán Lyubechův kongres, který měl ukončit bratrovražednou válku. Knížata se shodla, že od nynějška musí každý vlastnit svou vlastní „vlast“. Ani kyjevský princ, který formálně zůstal hlavou státu, nemohl hranice porušit. Fragmentace byla tedy v Rusku oficiálně zakotvena s dobrými úmysly. Jedinou věcí, která už tehdy sjednotila ruské země, byl společný strach z poloveckých invazí.
Válka Monomachu
Nejhorlivějším nepřítelem Polovců z ruských knížat byl Vladimír Monomach, za jehož velkého panování se dočasně zastavila praxe používání poloveckých vojsk za účelem bratrovraždy. Kroniky, které však byly pod ním aktivně přepsány, vyprávějí o Vladimírovi Monomachovi jako o nejvlivnějším princi v Rusku, který byl znám jako vlastenec, který nešetřil silou ani životem na obranu ruských zemí. Poté, co utrpěl porážku Polovců, ve spojenectví s nímž stál jeho bratr a jeho nejhorší nepřítel Oleg Svyatoslavich, vyvinul zcela novou strategii v boji proti nomádům - bojovat na svém vlastním území.
Na rozdíl od poloveckých oddílů, které byly silné při náhlých nájezdech, získaly ruské oddíly výhodu v otevřené bitvě. Polovecká „láva“se zlomila proti dlouhým oštěpům a štítům ruských pěších vojáků a ruská jízda obklopující obyvatele stepí jim nedovolila uniknout na svých slavných lehkých koních. Dokonce byl promyšlen i čas tažení: až do začátku jara, kdy byli ruští koně, kteří byli krmení seno a obilím, silnější než polovecké koně, kteří byli na pastvině vyhubeni.
Monomachova oblíbená taktika také poskytla výhodu: poskytl nepříteli příležitost zaútočit jako první, upřednostňoval obranu na úkor pěších, protože při útoku se nepřítel vyčerpal mnohem víc než bránící se ruský válečník. Během jednoho z těchto útoků, když pěchota zasáhla hlavní ránu, obešla ruská kavalérie od boků a udeřila do týlu. To rozhodlo o výsledku bitvy.
Vladimir Monomakh potřeboval jen několik cest do poloveckých zemí, aby na dlouhou dobu zachránil Rusko před poloveckou hrozbou. V posledních letech svého života poslal Monomakh svého syna Yaropolka s armádou přes Don na kampaň proti nomádům, ale tam je nenašel. Polovci migrovali od hranic Ruska do podhůří Kavkazu.
Hlídat mrtvé a živé
Polovci, stejně jako mnoho jiných národů, se ponořili do historie a zanechali po sobě „polovecké kamenné ženy“, které stále hlídají duše svých předků. Jakmile byli umístěni do stepi, aby „střežili“mrtvé a chránili živé, byly také umístěny jako orientační body a ukazatele pro brody. Je zřejmé, že tento zvyk přinesli s sebou z původní vlasti - Altaje a šířili ho podél Dunaje.
„Polovecké ženy“nejsou jediným příkladem takových památek. Dlouho před objevením Polovců, ve IV. - II. Tisíciletí před naším letopočtem, byly tyto idoly na území dnešního Ruska a Ukrajiny postaveny potomky Indo-Íránců a pár tisíc let po nich - Skýty.
„Polovecké ženy“, stejně jako jiné kamenné ženy, nemusí být nutně obrazy žen, mezi nimi je mnoho mužských tváří. Dokonce i samotná etymologie slova „baba“pochází z turkického „balbalu“, což znamená „předek“, „dědeček-otec“, a je spojována s kultem úcty k předkům, a vůbec ne s ženskými tvory. Ačkoli podle jiné verze jsou kamenné ženy stopami matriarchátu, který odešel do minulosti, stejně jako kult úcty mateřské bohyně mezi Polovci (Umai), kteří zosobňovali pozemský princip. Jediným povinným atributem jsou ruce složené na břiše, které drží misku pro oběti, a prsa, která se také vyskytuje u mužů a je zjevně spojena s krmením rodu.
Podle přesvědčení Polovců, kteří vyznávali šamanismus a tengrianismus (uctívání oblohy), byli mrtví obdařeni zvláštními pravomocemi, které jim umožňovaly pomáhat jejich potomkům. Proto kolemjdoucí Polovtsian musel přinést soše oběť (soudě podle nálezů, obvykle to byli berani), aby získal její podporu. Takto popisuje tento obřad ázerbájdžánský básník Nizami z 12. století, jehož manželkou byla Polovecká:
"A zadní část Kipchaků se ohýbá před idolem."
Jezdec před ním váhá a drží svého koně
Ohne šíp do trávy, Každý pastýř, který stádo řídí, to ví
Že je nutné nechat ovce před modlou. “