První kláštery křesťanského světa se objevily v západní části římské říše brzy poté, co císař Konstantin učinil z křesťanství státní náboženství. Ale byly schváleny s velkými obtížemi a za těch nejdramatičtějších okolností.
Významná část populace pozdně římské říše byla proti její politice a jejich protesty měly náboženskou podobu. Mezi prvními křesťany vznikla skupina poustevníků-mnichů, kteří se rozešli se společností a odešli do hor a pouští. Pro ně byly vztahy postavené na násilí a uctívání tradičních bohů nepřijatelné.
Poušť je lepší než armáda
Pro otroky a chudé lidi bylo nové náboženství se svými postuláty nenásilí a bezprostředního nástupu království Božího na zemi atraktivní. Volba takových lidí byla asketickým způsobem života a neustálými modlitbami k dobrému Bohu Ježíši Kristu. Doslova se řídili slovy druhého: odejít do ústraní a věnovat se modlitbám za vysvobození z těžkostí hříšného světa.
Ve 3. století vzniklo v Egyptě klášterní hnutí. Jednou z vlivných osobností této doby byl Paul poustevník z Théb. Svatý Jeroným později tvrdil, že Paul byl prvním křesťanským poustevníkem. Jiné zdroje nazývají St. Anthony jako takový. Je známo, že ten druhý opustil bohatý domov kolem roku 290 a usadil se v prázdném hrobě na kopci v pouštní oblasti. Jeho příklad následovali další egyptští křesťané, kteří se usadili poblíž a jako hlavu si vybrali Antonia. Shromáždili se však pouze pro společné služby prováděné podle pravidel, která vynalezl Anthony.
Další egyptský nadšenec jménem Pachomius zorganizoval první kláštery, ve kterých bylo několik tisíc mnichů obou pohlaví. V Palestině pak vznikly klášterní křesťanské kláštery. Motivy lidí byly velmi odlišné: fanatická zbožnost prvních křesťanů, životní potíže, osobní nepořádek a neochota sloužit v císařově armádě.
Propagační video:
Hříšníci zde nemají místo
Ermitáž byla často doprovázena divokým mučením, dobrovolným hladem, odmítáním tělesné lásky až po kastraci. Podle přesvědčení prvních mnichů jsou taková opatření sebeovládání nezbytná, aby se zabránilo Božímu trestu pro ty, kteří nemohli odolat světským pokušením. Společným bodem bylo netrpělivé očekávání bezprostředního zjevení vzkříšeného bohočlověka Krista v těle a jeho nastolení tisíciletého království na zemi. Mezi adepti mnišství byli někdy šlechtici. Dochovaly se dopisy básníka Osonia jeho příteli Paulinovi, také básníkovi a senátorovi, který oznámil vzdání se svého bohatství a odešel do klášterního kláštera. Osoniy hořce lituje rozhodnutí Paulina a jeho manželky, kteří prolomili život aristokracie a zvolili cestu asketů. Paulin v odpovědi napsal, že se začal vyhýbat „hlučným shromážděním měst a shonu kostelů,kdo může konkurovat davům na fóru “.
Svatý Jeroným, který svými pracemi významně přispěl k formování církevního a klášterního života, si vzpomněl na svou vlastní a podobnou zkušenost s poustevníky: „Moje neumytá bedra byla pokryta neforemnou košilí na vlasy; moje kůže se stala drsnou a černou jako Etiopská kvůli dlouhému zanedbávání. Slzy a výkřiky byly každý den mým údělem. A když můj odpor překonal spánek a oči se mi slepily, klesl jsem na holou zem. “Jerome vysvětlil svůj odchod ze světa tím, že „svět v hmotném smyslu patří násilí“.
Biskup Athanasius z Alexandrie hrál významnou roli v teologických sporech v polovině 4. století. V roce 341 přišel se dvěma mnichy do Říma a poté Římané poprvé na rozdíl od většiny křesťanů viděli poustevníky. Stal se autorem filmu Život Anthonyho, ve kterém se skutečná fakta mísí s fantazií. Jednalo se o první příklad žánru životů svatých, který se stal literární módou této doby. Proslul nadšenec mnišství Augustin Blahoslavený, který shromáždil skupinu kněží v severní Africe pro komunitní život. Vytvořil pojednání „O dílech mnichů“, v němž tvrdil, že mniši by si měli vydělávat na živobytí tvrdou prací, ne žebráním a navíc neustále studovat Písmo svaté, přičemž si za svou víru berou příklad apoštolů a mučedníků.
Evropské záležitosti
V západní Evropě jeden z prvních klášterů založil bývalý voják, Saint Martin of Tours, kolem 360 v Ligouges poblíž Poitiers ve Francii. Martin napodoboval Antonyho a jeho klášter měl také směs komunity a poustevnictví. Mniši žili v jeskyních a stanech, scházeli se při společných modlitbách a jídlech a dodržovali půst. Začalo se s pravidelným přepisováním rukopisů s texty evangelia, což vedlo k nové tradici, která se rozšířila i do dalších klášterů. Kopírování posvátných rukopisů se stalo příspěvkem mnišství do vzdělávacího systému pozdní antiky a poté do středověku. Kult svatého Martina vznikl po napsání jeho biografie křesťanským autorem Sulpicius Severus z Galie. Popisuje zázraky a smrt Martina, které dokázaly v očích jeho současníků možnost svaté askeze v Evropě, nejen v Egyptě. Sulpicius, bohatý senátor, vytvořil ve svém panství nový klášter. Jeho úsilí bylo zaměřeno na posílení moci biskupů, vedoucích řeholních komunit. Byli mezi vládnoucí elitou pozdně římské společnosti.
Svatý Jeroným také přispívá k posílení mnišství. V 370s založil komunitu poustevníků v severní Itálii, v Aquileia. Poté odešel do Palestiny a tam, v Betlémě, vytvořil nový klášter. Vypracoval pravidla mnišského života, která se poté řídila vůdci mnoha klášterních bratrstev. Brzy se objevily uzavřené klášterní komunity, které podléhaly přísným pravidlům. Tuto tendenci podpořili křesťanští císaři, kteří měli prospěch z vytváření takových klášterů, jako jsou velké farmy, které produkují jídlo a hlásají podřízenost věřících moci údajně pocházející od Boha. Vnitřní řád klášterů však ne vždy odpovídal jejich formální listině. Ve svých kázáních a dopisech Jerome odsoudil neúprimnost mnoha mnichů ve věcech víry, jejich sklon k opilosti a obžerství, marnost. Zároveň vyjádřil znepokojeníže špatní mniši by kompromitovali ty samé křesťanské myšlenky, které energicky hájil. Starověký pohanský autor Eunapius uvedl, že pohanské svatyně byly ničeny křesťanskými mnichy, kterým říkal tyrani, kteří žili jako prasata. V té době byli mnozí kritizováni za žebrání a lenost. Pohanský autor Zosimus považoval mnichy za parazitickou skupinu, pro stát zbytečnou.
Nemůžeš před sebou utéct
Duchovní synoda, která se konala v Malé Asii v roce 340, vyjádřila lítost nad vzácnými návštěvami mnichů na obecných bohoslužbách. Papež Siricius tvrdil, že mniši nejsou skuteční křesťané, ale podvodníci. V některých císařských dekretech z prvního období christianizace byli obyvatelé klášterů prohlášeni za fanatiky a vzpurné rebely. Je popsán případ, kdy biskup Alexandr za vlády císaře Valense II. Nařídil přísně potrestat mnichy za únik z církevního života. Výsledkem bylo, že někteří poustevníci za svou volbu zaplatili životy. Císař Julian přirovnal mnichy k pohanským cynikům a viděl je jako „znepokojující drzé tuláky“. Ale císař Constantius II. V roce 361 projevil mnichům patronát a zbavil je veřejných povinností.
Císař Valentinian zakázal lidem opustit své panství na venkově a skládat klášterní sliby bez souhlasu vlastníků půdy. A v roce 390 císař Theodosie nařídil udržovat mnichy v určité vzdálenosti od měst a nařídil jim zůstat na opuštěných a odlehlých místech. Pro říši byl klášterní slib celibátu nebezpečný, což znamenalo riziko úbytku populace. To vedlo k oslabení obrany státu tváří v tvář častým invazím barbarských kmenů.
Zajímavým faktem je, že když zemřela patricijská žena Blasilla, na kterou měl Jerome velký vliv, objevila se pověst, že smrt byla urychlena ženským asketismem, který inspiroval. Na pohřbu zazněly výkřiky: „Mniši do Tibery!“Jeroným spěšně opustil Řím. Pokles počtu sňatků a porodů v souvislosti se vznikem mnišství se stal pro stát vážným problémem. Výrok jednoho z papežů přežil: „Mniši dokončili to, co začali Gótové.“
Časopis: Mysteries of History №41. Autor: Arkady Tsoglin