Může se zdát, že existence života na jiných planetách je neslučitelná s vírou v Boha. Jak však píše publicista BBC Future, mnoho teologů připouští možnost existence mimozemšťanů.
V roce 2014 poskytl americký Národní úřad pro letectví a vesmír (NASA) grant ve výši 1,1 milionu dolarů Centru pro teologický výzkum (ekumenický výzkumný ústav se sídlem v New Jersey) na studium „sociálních aspektů astrobiologie“.
To některé rozzuřilo. Nadace The Freedom from Religion Foundation, která se zasazuje o jasné oddělení církví od státu, požadovala, aby NASA grant zrušila a hrozila žalobou.
Zástupci nadace tento požadavek odůvodnili obavami z příliš úzké interakce státních a náboženských organizací, zároveň však dali jasně najevo, že uvažují o uplácení peněz.
„Vědci by se neměli zajímat o to, jak pokrok ve vědě ovlivní víry založené na víře,“uvedli.
Všechny argumenty nadace se však mohou rozpadnout na prach, pokud musí lidstvo nějak reagovat na zprávy o existenci mimozemšťanů.
Takový objev by přinesl řadu otázek, jejichž odpovědi leží za hranicemi vědy.
Když se například zamyslíme nad tím, co je život, máme na mysli vědeckou otázku nebo teologickou otázku?
Propagační video:
Témata vzniku života a budoucnosti všeho živého jsou velmi složitá a je třeba je studovat komplexně v rámci několika oborů najednou.
Totéž platí pro reakci lidstva na navázání kontaktu s mimozemšťany.
Není to jen nečinná zvědavost: dnes mnoho vědců tvrdí, že objev života mimo Zemi je jen otázkou času.
Existuje několik důvodů pro tato sebevědomá prohlášení; hlavní je způsobena rychlostí, s jakou vědci začali objevovat planety mimo sluneční soustavu.
V roce 2000 znali astronomové asi padesát z těchto „exoplanet“. Do roku 2013 jich už bylo 850 a více než 800 planetárních systémů.
Podle Davida Weintrauba, docenta astronomie na Vanderbiltově univerzitě (USA) a autora knihy Náboženství a mimozemský život, by do roku 2045 mohl počet těchto otevřených planet dosáhnout milionu.
"Existují všechny důvody domnívat se, že brzy bude počet známých exoplanet, stejně jako počet hvězd, bezpočet," píše.
Z dosud objevených planet je více než dvacet velikostí srovnatelných se Zemí a jsou v „obyvatelné“zóně na oběžné dráze hvězdy, včetně poslední z objevených planet - Proxima b, která se točí kolem Proximy Centauri.
Čím blíže hledíme do vesmíru, tím silnější je v nás důvěra, že nejen naše planeta je vhodná pro život.
Až na vzácné výjimky se všechny rozhovory o hledání mimozemské inteligence obvykle vedou v rámci exaktních nebo přírodních věd. Důsledky této činnosti však přesahují biologii a fyziku a dotýkají se humanitních věd, filozofie a dokonce i teologie.
Jak poznamenal Carl Sagan ve své knize Kosmická otázka, kterou nyní najdete pouze v antikvariátu, „průzkum vesmíru přímo souvisí s náboženskými a filozofickými otázkami“.
Budeme se muset rozhodnout, zda v našem systému víry existuje prostor pro tato nová stvoření, nebo jestli skutečnost jejich existence může zásadně podkopat naši víru.
Studium těchto otázek lze nazvat „exobologií“nebo „astrobologií“- tyto koncepty představil emeritní profesor teologie tichomořského luteránského teologického semináře Ted Peters, aby naznačil „uvažování o teologickém smyslu mimozemského života“.
Peters, podle vlastního přiznání, nebyl první ani jediný, kdo tyto termíny použil - byly vynalezeny nejméně před 300 lety a nacházejí se v pojednání publikovaném v roce 1714 nazvaném Astroteologie neboli Demonstrace podstaty a charakteristických rysů boha z bodu vize nebe “(Astro-teologie neboli Demonstrace bytí a Boží atributy z průzkumu nebes).
Jsme tak jedineční?
Jaké otázky tedy před námi mohou vyvstat v případě objevení mimozemské inteligence?
Začněme otázkou naší jedinečnosti, která trápila jak teology, tak vědce.
Jak vysvětluje ve své knize Jsme sami? (Jsme sami?) Paule Davisi, hledání mimozemské civilizace je založeno na třech principech.
Prvním z nich je princip uniformity přírody, založený na skutečnosti, že fyzikální procesy probíhající na Zemi probíhají v celém vesmíru. To znamená, že procesy, které vedou ke vzniku života, fungují všude stejně.
Druhým je princip hojnosti, podle kterého se někdy stane vše, co je možné.
Z hlediska hledání života na jiných planetách to znamená, že při neexistenci překážek vzniku života se jistě objeví právě tento život, nebo, jak uvedl autor tohoto termínu, americký filozof Arthur Lovejoy, „žádný skutečný potenciál bytí nemůže zůstat nenaplněný“.
Podle Sagana je to způsobeno skutečností, že „původ života na vhodných planetách je očividně zakotven v samotné podstatě vesmíru“.
Třetí - princip obyčejnosti - uvádí, že Země neobsazuje ve vesmíru žádné zvláštní místo nebo pozici. To může být hlavním kamenem úrazu hlavních abrahamských náboženství, která učí, že lidé byli stvořeni Bohem záměrně, a proto mají privilegované postavení před jinými bytostmi.
V jistém smyslu je moderní vědecký svět postaven na uznání naší průměrnosti, jak uvedl David Weintraub ve své knize Religions and Alien Life:
„Když v roce 1543 A. K.
Koperníkova teorie, která byla později uznána jako revoluční, dala do pohybu proces, pomocí kterého vědci jako Davis dokázali dojít k závěru, že Země je „typická planeta obíhající kolem typické hvězdy v typické galaxii“.
Sagan o tom říká ještě barevněji: „Uvědomujeme si, že žijeme na bezvýznamné planetě obíhající kolem banální hvězdy, ztracené v galaxii v nějakém vzdáleném koutě vesmíru, ve kterém je více galaxií než lidí.“
Jak ale mohou věřící sladit toto tvrzení se svou vírou, že člověk je korunou Božího stvoření?
Jak mohou lidé věřit, že je jejich stvořitel miluje jako své vlastní děti, když planeta, kterou obývají, je jen jednou z miliard?
Objev inteligentních bytostí na jiných planetách může udělat stejnou revoluci v lidském vědomí sebe sama. Způsobilo by takové odhalení, aby se věřící cítili bezvýznamní, a proto pochybovali o své víře?
Řekl bych, že tato obava je vykonstruovaná. Věřit, že Bůh komunikuje s lidmi a dělá si starosti o lidi, nikdy nevyžadovalo, aby Země byla ve středu vesmíru.
Žalmy, které ctí Židé i křesťané, říkají, že Bůh pojmenoval všechny hvězdy. (Žalm 147: 4)
Jak říká Talmud, Bůh letí kolem 18 tisíc světů za noc. Stoupenci islámu věří, že „to, co je v nebi a na zemi“, patří Alláhovi (jak je to napsáno v Koránu) - to znamená, že jeho vláda sahá daleko za hranice jedné malé planety.
Stejné texty výslovně říkají, že lidé mají pro Boha zvláštní význam, ale on sám je schopen dělat několik věcí najednou.
Zadruhé, slovo „speciální“se vztahuje nejen na nenapodobitelné, jedinečné a samostatné jevy.
Jak tvrdí Peters, pokud se život najde jinde, nezmenší to Boží lásku k obyvatelům Země, „stejně jako se láska rodičů k jejich dítěti nezmenšuje, pokud má bratra nebo sestru“.
Pokud skutečně věříme v Boha, proč bychom měli nutně vycházet ze skutečnosti, že je schopen milovat jen některé ze svých dětí?
Zjevení
Je však možnost existence života mimo Zemi zmíněna v samotných náboženských textech?
„Samotným základem náboženství,“píše katolický kněz a teolog Thomas O'Meira, „je potvrzení určitého kontaktu uvnitř a současně mimo lidskou přirozenost.“
Pro Židy, křesťany a muslimy to předpokládá písemné zjevení, i když je podmíněno konkrétními historickými okolnostmi, za nichž bylo původně předáno ústně.
Nejlepší teologové uznávají omezení, která jsou s tím spojena, ale někteří mají tendenci brát texty doslova, a pro ty, kteří se řídí touto interpretací, se může objevování mimozemšťanů jevit jako hrozba pro základy víry.
Podle Weintrauba mohou potíže s přijetím hledání života na jiných planetách pociťovat členové evangelické církve, pro kterou je hlavním zdrojem nauky evangelium (ve skutečnosti je jedinou autoritou v otázkách víry a praktického života, evangeličtí protestantští křesťané uznávají celou kanonickou Bibli, a nejen novou Testament - vyd.)
V dobách reformace Martin Luther uvedl, že k pochopení Božího plánu spásy je zapotřebí „pouze Písmo“(Sola Scriptura). Kazatel Billy Graham uvedl v rozhovoru pro National Enquirer v roce 1976, že ve své pevné víře Bůh stvořil život na jiných planetách „v hlubokém vesmíru“.
Tito lidé věří, že všechny ostatní předložené písemné prameny nebo nápady by měly být hodnoceny a posuzovány v souladu s Biblí.
Pokud se zeptáte některého z těchto křesťanů, zda věří v mimozemšťany, pravděpodobně se nejprve obrátí k biblické zprávě o stvoření světa. Když nenajde žádný důkaz o existenci života mimo Zemi, může podle kreacionisty Jonathana Safartyho dojít k závěru, že lidé jsou jediné inteligentní bytosti ve vesmíru.
"Písmo jasně naznačuje, že nikde jinde neexistuje inteligentní život," napsal Safarti ve svém článku v Science and Theology News.
Křesťan je možná schopen přijmout skutečnost o existenci mimozemského života, pokud je prokázána, ale k tomu bude muset radikálně revidovat své chápání božského zjevení a pokorně přiznat neúplnost svého poznání.
Kromě toho bude muset vážně uvažovat o konceptu Vtělení - křesťanském dogmatu, že Bůh byl plně přítomen v muži jménem Ježíš Kristus, který žil v prvním století našeho letopočtu.
Křesťané věří, že spása je možná pouze skrze Krista a že všechny cesty k Bohu vedou skrze něj. Co to ale znamená pro jiné civilizace, které žijí ve vzdálených koutech vesmíru a nevědí nic o Kristu?
Thomas Paine se touto otázkou zabýval ve svém slavném Age of Reason z roku 1794, který pojednává o možnosti vzniku více světů.
Podle Payna věřit v nekonečné množství světů „znamená učinit křesťanské náboženství povrchním a směšným a rozptýlit ho jako chmýří ve větru“.
Jak tvrdí, je nemožné tvrdit oba současně. Není hloupé si myslet, že by Bůh měl „nechat péči o všechny ostatní“ve světech, které vytvořil, a zdá se, že v tomto zemřou? Ptá se Payne.
Na druhou stranu „měli bychom předpokládat, že každý ze světů v nekonečném prostoru“navštívil také Bůh [aby zachránil své obyvatele]?
Stručně řečeno, pokud je spása v křesťanství možná pouze pro ty bytosti, v jejichž světě došlo k božské inkarnaci, znamená to, že Bůh dělá celý svůj život pouze tím, že navštíví mnoho světů rozptýlených ve vesmíru a rychle tam zemře na kříži a bude vzkříšen. …
Takový pohled se zdá Paineovi absurdní, a to je jeden z důvodů, proč popírá křesťanství.
Na tento problém se však lze dívat i jiným způsobem, o kterém Payne nepřemýšlel: možná se inkarnace Boha a oběť kříže v historii Země rozšířily na všechna stvoření v celém vesmíru.
Tento názor předložil jezuitský kněz a bývalý ředitel vatikánské observatoře George Coyne, který tento problém prozkoumal ve své knize Mnoho světů: Nový vesmír, mimozemský život a teologické důsledky, publikované v 2010 rok.
"Jak mohl, jako Bůh, nechat mimozemšťany v hříchu?" Bůh si vybral velmi zvláštní způsob záchrany lidí. Poslal jim svého Jednorozeného Syna - Krista … Učinil to kvůli mimozemšťanům? V křesťanské teologii … je koncept univerzálnosti Boží spásy hluboce zakořeněn - koncept, že celé stvoření, i neživé, se tak či onak podílí na spáse. ““
Existuje další možnost: samotná spása může být výlučně pozemským úkazem.
Teologie nás nenutí věřit, že původní hřích pošpinil veškerý inteligentní život ve vesmíru. Možná jsou lidé jedinými poškozenými stvořeními.
Nebo z náboženského hlediska je snad Země jedinou planetou, která neměla štěstí s prvními lidmi - Adamem a Evou.
Kdo řekl, že naši mimozemští bratři a sestry jsou morálně vadní a potřebují duchovní vykoupení? Možná již dosáhli vyšší úrovně duchovního vývoje než my?
Jak poznamenal Davis, pro duchovní myšlení potřebuje živá bytost sebeuvědomění a „dosažení úrovně rozvoje mysli, z čehož vyplývá schopnost posoudit důsledky jejich činů.
Na Zemi je tento stupeň kognitivního vývoje starý přinejlepším několik milionů let.
Pokud existují kdekoli jinde ve vesmíru živé bytosti, je velmi nepravděpodobné, že jsou ve přesně stejném stádiu vývoje jako my.
A vzhledem k dlouhé existenci vesmíru jsou možná alespoň některé mimozemské civilizace starší než naše, což znamená, že postupovaly dále na cestě evoluce než my.
Jak tedy vědec uzavírá, „můžeme očekávat, že patříme k nejméně duchovně vyvinutým bytostem ve vesmíru.“
Pokud má Davis pravdu, pak na rozdíl od tak populárních literárních děl, jako je fantasy román Mary Russellové Malý ptáček, nebudou o Bohu vyprávět svým mimozemským bratrům a sestrám lidé, ale právě naopak.
Všimněte si, že tato možnost nevyvrací právo náboženství požadovat obdržení božského zjevení.
Není třeba si představovat, že Bůh stejně zjevuje stejné pravdy všem inteligentním obyvatelům vesmíru. Je docela možné, že jiné civilizace znají Boha mnoha jinými způsoby a všechny mezi sebou rezonují.
Originalita
Ale co rozdíly mezi náboženstvími? Jak může takový objev ovlivnit identitu určitých vír?
Spisovatel Philip Klass, který pracoval pod pseudonymem William Tenn, svým příběhem „Stále máme rabína na Venuši!“, Který vyšel v roce 1974, vyzývá Židy a všechny věřící, aby se zamysleli nad touto otázkou.
Příběh se odehrává v budoucnosti: židovská komunita na planetě Venuše pořádá první v historii vesmírné neionistické mezihvězdné konference. Mezi přítomnými jsou inteligentní mimozemšťané žárovek, kteří letěli ze vzdálené hvězdy Rigel.
Vzhled žárovek pokrytý šedými skvrnami a chapadly zanechává zmatené Židy zmatené. Dochází k závěru, že Žárovky nelze v žádném případě považovat za lidské, což znamená, že je nelze považovat za Židy.
Rabín se setkal, aby se rozhodl, co s neobvyklými mimozemšťany. Její členové uvažují o tom, co se stane, pokud jednoho dne bude lidstvo čelit tvorům, kteří chtějí být Židy. „Měl bych jim říct, že pro nás nejsou úplně v pořádku?“
Rabíni docházejí k závěru, že to není příliš dobrá volba, a dávají venušanským Židům paradoxní odpověď: „Existují Židé a existují Židé. Cibule patří do druhé skupiny. “
Další komiksové vyprávění je dáno obrazem jakési intertribální nepřátelství, které, jak musíme uznat, je vlastní náboženství. Jakékoli proklamování identity může rozdělit svět do skupin: na ně a na nás.
Ale pokud jde o náboženství, toto rozdělení často nabývá kosmických rozměrů: jsou to my a Bůh je na naší straně.
To byl vždy jeden z hlavních problémů interkulturní interakce, která se někdy místo vyjednávání o existujících hranicích omezuje na snahu o jejich odstranění.
Možná je tento problém častější v judaismu a islámu než v některých formách křesťanství, které věnují každodenní rituál méně pozornosti než v jiných náboženstvích.
Vezměme si například islám, jehož následovníci jsou předepisováni k provádění určitých tělesných praktik po celý rok.
Na rozdíl od křesťanství, jehož zakladatel vyloučil potřebu být přítomen na konkrétním místě pro praktikování své víry, je islám náboženství velmi úzce spjaté s místem.
Modlitby se vyslovují pětkrát denně, v určitou dobu, směrem k Mekce a jsou doprovázeny určitými pohyby těla: úklony a klečení.
V určitou dobu je nutné dodržovat přísný půst a všichni muslimové, kteří to dokážou, by si měli udělat výlet do Mekky.
V judaismu existují také půsty a koncept pouti (který však není povinný) - taglita - do Svaté země. V moderním judaismu však neexistuje žádná silná vazba na lokalitu jako v islámu, vzhledem k tragické historii vyhnání a rozptýlení židovského národa.
Co se vyžaduje, aby byl cizinec považován za představitele pozemského náboženství? Co bude muset udělat? Modlit se pětkrát denně?
A pokud se jejich planeta neotáčí jako ta naše a dny jsou mnohem kratší - bude stále nucen modlit se tak často jako muslimové na Zemi?
Bude muset být pokřtěn? Společenství? Postavit keř pro Sukkot?
Pokud si však představíme, že mimozemšťané jsou fyzicky uspořádáni zhruba stejně jako my, neznamená to, že ve skutečnosti mají hmotné tělo. Možná není. Ovlivní to jejich schopnost konvertovat?
Tyto myšlenky se mohou zdát jako frivolní exoteologické uvažování, ale podstata otázky se od toho nemění: všechna naše odlišná náboženství jsou přizpůsobena planetě Zemi.
A na tom není nic špatného (samozřejmě, pokud se nepokusíme redukovat vesmír na naši konečnou realitu).
Rabín Jeremy Kalmanofsky to říká takto: „Náboženství je lidská, sociální reakce na transcendenci […] Kodex norem judaismu otevírá úžasnou, časem prověřenou cestu k posvěcení naší mysli, charakteru a těla, k zušlechtění lidstva, ke zlepšení tohoto světa, k spojit svůj život s nekonečným Bohem na naší konečné Zemi. “
A k jakému závěru dospěl? „Jsem Žid. Bůh není. “
Tato rabínova teorie nám může pomoci přemýšlet o našem bližním ve vesmíru a našem bližním na naší planetě.
Pokud je náboženství lidskou reakcí na božské - i když sám Bůh tuto reakci navrhuje a podporuje - je zřejmé, že se reakce bude lišit v závislosti na okolnostech, za kterých se formuje.
Pokud se západní křesťané mohou naučit respektovat náboženské cítění mimozemšťanů, kteří jsou benevolentní a reagují na Boha svým způsobem, možná mohou použít stejné principy tím, že se naučí žít v míru s muslimy na Zemi - a naopak.
„V miliardě solárních soustav,“píše O'Meira, „bude počet forem, které může mít láska, vytvořená i nestvořená, neomezená. Vtělení božského života si nebudou odporovat ani navzájem, ani stvořenému světu. ““
Konec náboženství?
Pokud zítra ráno najednou zjistíme, že lidstvo přišlo do kontaktu s inteligentními mimozemšťany, jak bude reagovat náboženství?
Někteří věří, že po takovém objevu se vydáme na cestu, jejímž cílem je přerůst náboženství.
Jedna ilustrativní studie, kterou provedl Peters, zjistila, že počet nevěřících, kteří se domnívají, že objev mimozemského života může ukončit pozemská náboženství, je dvakrát vyšší než u věřících (69%, respektive 34%).
Věřit, že náboženství je příliš slabé na to, aby přežilo ve stejném světě s mimozemšťany, by však bylo z historického hlediska mylné.
Jak poznamenává Peters, takové tvrzení je postaveno na podcenění „míry přizpůsobivosti, která již proběhla“.
Až na několik významných výjimek, včetně násilného fundamentalismu a postojů k sňatkům osob stejného pohlaví, náboženství často prokázalo schopnost tiše se přizpůsobovat probíhajícím změnám.
A samozřejmě jeho vynalézavost a přizpůsobivost svědčí o tom, že v náboženství existuje něco, co rezonuje se samotným základem lidské duše.
Jak poznamenává O'Meira, některé aspekty náboženství bude třeba upravit, ale ne zcela zavrhnout.
„Pokud bytost, zjevení a milost sestoupí do jiných světů, a to nejen na Zemi, mírně to změní křesťanskou identitu“(a jak by se dalo dodat, jakákoli náboženská identita).
Jak však teolog pokračuje, „k tomu není třeba nic přidávat ani odečítat - musíte se znovu podívat na základy.“
V mnoha náboženstvích je zvykem věřit, že Bůh pojmenoval hvězdy. Je přehnané si myslet, že dal svým obyvatelům jména?
A dost možná všichni nazývají samotného Boha různými způsoby …
Brandon Ambrosino