Čaroděj - v ruských vírách častěji zkušený stařík, který umí kouzlit, kouzlit, komunikovat s druhým světem a stvořeními. Má tajné magické znalosti a techniky. Čarodějové, kteří se ve vesnicích vyskytují ne tak často jako léčitelé a čarodějnice, jsou rolníky vnímáni jako starší, „silní“čarodějové. Čaroděj je někdy zastoupen jako impozantní, zlý nebo hrozný, ošklivý stařík, ale může to být obyčejně vypadající člověk, rolník obdařený schopností čarodějnictví. Takový člověk, který nevyčnívá z ostatních, se skutečně často vyznačuje „nelaskavým pohledem“nebo „nelaskavým okem“. Ale to znamená, že není tak naštvaný na pohled, protože způsobí škodu, „kazí“jediným pohledem.
Navíc pro čaroděje, kteří znají obyvatele druhého světa, může být odraz v žácích obrácen vzhůru nohama a někdy má dva stíny (Tulsk.).
Rozlišujte mezi kouzelníky „přirozenými“, „nugety“(mají malý ocas) a těmi, kteří se naučili kouzlit po uzavření smlouvy se zlými duchy. Čarodějové - „domorodci“jsou silnější než „vědci“; v některých ruských provinciích se dokonce uvažovalo, že jsou „od Boha“a mohou lidem činit dobro [Ushakov, 1896]. Čarodějové, kteří se více specializují na zacházení s lidmi a hospodářskými zvířaty, se poněkud liší od čarodějů, kteří mají téměř univerzální schopnosti a moc.
Čarodějové jsou obdařeni schopností „obracet se“, ale tato vlastnost se neprojevuje tak neustále jako u čarodějnic a formy transformace jsou omezenější. Čaroděj se promění v ptáka (sokol) (V. Sib.), Rybu (Surgut.), Ale nejčastěji na zvířata (vlk, medvěd) (viz VOLKODLAK). Může to být také kočka, pes: „Seděli jsme s tím, s Peťkou Frolovovou. Říká: „Dnes večer [Petrova noc] sedíme do dvanácté. Čaroděj půjde a promění se v černou kočku. “A je to pravda. Sedíme - dokonce mě zmátl: jak na mě bude tlačit - "Podívej!" - jak kočka kráčela přímo na dvůr! Utekli jsme [za ní] - jak potom tato kočka spadla přes Zemi! “(Novg.).
Čaroděj se obvykle otočí, jako čarodějnice; „Přehozeno“, převrácení nohou, provaz, větev. Poměrně často však vrhá svou obvyklou lidskou podobu.
Bylo možné se stát čarodějem (pokud mu čarodějnické schopnosti nebyly dány přírodou) různými způsoby: učením se od jiného čaroděje, přímým obracením se ke zlým duchům nebo dokonce náhodou (například náhodným zděděním ďáblových asistentů). Podle všeobecných přesvědčení byl člověk, který „se nevzdal ďáblů“, který někomu nepřenesl čarodějnické dovednosti, odsouzen k bolestivé smrti, a proto se ze všech sil snažil „obdarovat čarodějnictví“svými příbuznými a přáteli (i proti jejich vůli).
Vědomé školení v čarodějnictví se může také vyskytovat různými způsoby, ale obvykle to vyžadovalo odříkání se Boha a vašich blízkých, například: abyste se stali čarodějem, musíte se zříci svého druhu až do dvanácti kolen, jít na křižovatku, kde je mnoho ďáblů, a stát tam s nohama na ikoně (Tulsk.). Tulyakové mluvili o tom, jak se na křižovatce objevil velký pes rolníkovi, který se rozhodl učit se čarodějnictví, a řekl mu, aby mu vlezl do tlamy. Rolník, napůl vyděšený, zapomene na všechno na světě a uteče. Výcvik čarodějnictví často probíhal v lázních (kde se pod policí mohl objevit pes, ale velká žába) (Volog.).
Propagační video:
Ten, kdo uzavřel smlouvu se zlými duchy, dostane k dispozici pomocníky - ďábly (kolvertysh, kuzutikov, kulish, žolíky atd.). Asistenti neustále požadují od čaroděje práci, obtěžují ho, obtěžují. Mistr-čaroděj se proto snaží přijít s nejnáročnějšími nebo nejnepříznivějšími úkoly pro ďábly: navíjení lan z písku, přenášení vody sítem, počítání zrn v uších, vážení kouře, přivádění světla do láhve atd. Pokud čaroděj zapomene dát pomocníkům práci, mohou ho velmi otravovat, například: strčí opilého čaroděje do trhlin, hodí na něj polena (Novg.). V okamžiku smrti je čaroděj zcela dán k dispozici ďáblovým pomocníkům, kteří způsobí jeho bolestivou smrt, dokonce dokážou kouzelné vnitřnosti čaroděje proniknout a vstoupit do něj.
Někdy se čaroděj, dlouho před svou smrtí, snaží zbavit příliš horlivých pomocníků: dá je do hůlky a nechá je v lese (ďáblové jdou k tomu, kdo hůl zvedne) (Arch.). "Čaroděj, který neví, jak se zbavit zlých duchů, stále ho žádá o práci, nechá ji zlomit uši žita;" potom posadí každého ďábla do zlomeného nebo ohnutého ucha s podmínkou, že každý z nich vstoupí do lidské duše, jakmile se ho někdo dotkne “[Tereshchenko, 1848].
„Silný“čaroděj podle legend může ovládat nejen pomocné ďábly, ale také hady a zvířata; obléká si kikimoru a vpustí „podivné sušenky“. Čaroděj často jedná bez viditelného média zlých sil. Nějakou neurčitost populárních konceptů čarodějnické moci a metod očarování lze vysledovat v historických a literárních památkách, zejména v listinných důkazech 17. - 18. století. o zkouškách čarodějů a čarodějnic Zapolsky, 1890; Krainsky, 1900]. Podle legend bylo možné vykouzlit nejen pomocí některých akcí, prostřednictvím předmětů, ale jediným slovem nebo jen letmým pohledem „dolů po větru“atd., To znamená, že téměř jakýkoli pohyb podezřelého v čarodějnictví byl považován za „očarování“.
Čaroděj podléhá téměř všem aspektům existence přírody a člověka. Ovládá nebeské jevy, počasí (vysílá kroupy, vítr, „odstraňuje“mraky, což se již odráží ve starověkých ruských historických a literárních památkách). Čaroděj, který ovládá elementy, přírodní jevy, je může „interpretovat“, to znamená pomocí nich odhadnout budoucnost, vysvětlit přítomnost.
Taková role čaroděje, čaroděje, čaroděje, zjevně velmi významná pro život starověké Rusi, není tak jasně vyjádřena ve víře 19.-20. Století, i když se v této době nadále obraceli k čarodějům, aby získali vodítka k důvodům určitých událostí (hlavně s žádost o nalezení zdroje poškození, příčiny nemoci, ztráty atd.).
Představy o prvotní a zvláštní moci čarodějů nad vodou, vlhkostí, počasím se promítly do pozdějších příběhů o lupičských čarodějích, zejména o Štěpánovi Razinovi, který podle legendy mohl plavat po řece na plsti nebo na tažené lodi, věděl, jak posílat vítr, bouři.
Čaroděj může jako čarodějnice „kazit“hospodářská zvířata, pole, lidi: bere mléko kravám, dělá na poli mezery, záhyby, kroucení, panenky. Čaroděj, který udělal kroucení nebo panenku, svázal uši do svazku a často je ohnul k zemi. Takové pletení je čarodějnická akce: „váže“, ničí plodnost, sklízí. Osoba, která nechtěně odtrhla panenku nebo se jí jednoduše dotkla, nebezpečně onemocní a zemře. Panenka (jako zvrat v hale) byla odstraněna, zničena zvláštními opatřeními (ne rukama, ale například pokerem) a spálena; odstranit panenku, otočit se, publikum pozvalo „silného“čaroděje nebo kněze. Stejně jako čarodějnice byli i čarodějové, kteří „kazí“plodiny a dobytek, považováni za zvlášť nebezpečného ve dnech letního slunovratu, ale obecně není souvislost mezi jejich jednáním a určitou roční dobou nebo dnem tak jasně vyjádřena vírou jako mezi čarodějnicemi. Počasí,Čarodějové podle názoru rolníků kazili dobytek a pole méně často než čarodějnice, jejichž intriky byly často připisovány všem významným a menším odchylkám v životě rolnické komunity. V XIX-XX století. často je to „silný“kouzelník, kdo najde zdroj takových odchylek a potrestá čarodějnici obecně, podobně jako mudrci ze starověkého Ruska, kteří pronásledovali čarodějnice, které zničily úrodu. Role čaroděje proto může být pozitivní, nezbytná, i když méně významná než mágové, kteří dokonce ovlivnili státní život starověké Rusi. Postoj rolníků k čarodějům, čarodějům, zřejmě vždy zůstával nejednoznačný: je to úcta smíšená se strachem.často je to „silný“kouzelník, kdo najde zdroj takových odchylek a potrestá čarodějnici obecně, podobně jako mudrci ze starověkého Ruska, kteří pronásledovali čarodějnice, které zničily úrodu. Role čaroděje proto může být pozitivní, nezbytná, i když méně významná než mágové, kteří dokonce ovlivnili státní život starověkého Ruska. Postoj rolníků k čarodějům, čarodějům, zřejmě vždy zůstával nejednoznačný: je to úcta smíšená se strachem.docela často je to „silný“kouzelník, kdo najde zdroj takových odchylek a trestá čarodějnici obecně, podobně jako mudrci starověkého Ruska, kteří pronásledovali čarodějnice, které zničily úrodu. Role čaroděje proto může být pozitivní, nezbytná, i když méně významná než mágové, kteří dokonce ovlivnili státní život starověké Rusi. Postoj rolníků k čarodějům, čarodějům, zřejmě vždy zůstával nejednoznačný: je to úcta smíšená se strachem.je to respekt smíchaný se strachem.je to respekt smíchaný se strachem.
Cizinci - Finové, Laponi, Tataři atd. Byli tradičně známí jako zkušení čarodějové. V jednom z příběhů zaznamenaných na pobřeží Terskiy v Bílém moři svatbu kazí lopin (Lapon): „Býval můj dědeček Polycarp. Šel jsem pro nevěstu … A tady jsme bydleli u sousedů. Laponi také žili, kachno. Lopin vyšel sám … Hodil značku. A z buntů letěly jiskry, letěly a oknem, ale do obruby. Vletěla jiskra a řvala do oken - jako žena. Všichni se báli, nevěděli, co mají dělat. A můj otec - to je už můj pradědeček - šel k dědečkovi Semyonovi. Přišel jsem. "Přijdu k tobě," říká. Sedí, šije návleky na boty. Říká: „Teď jsem!“Dedko vstal, sundal si kryt boty, vzal dumbass a velký hřebík. Nezeptal jsem se, kde, proč, ale přišel jsem a dal hřebík do podříznutí, vyrazil díru … V podříznutí bylo skřípání! Říká: „Co, trochu víc?“Otočil se a dokonce zaklepal,nech to být … a bylo ticho. A bylo tam takové vytí - bylo to slyšet přes řeku. Dívky se bály jít pro vodu. “
Čaroděj může „pustit“člověka škytavku, dát do něj démona, udělat z něj epileptika, kvílení; také „odstraňuje“poškození, uzdravuje: „Kdo vychází v dobrém, kdo ve zlém.“
Obzvláště se obával škodlivého čarodějnictví během svateb. Významnou součástí ruských příběhů o čarodějích jsou příběhy o korupci svateb nebo o svatební rivalitě čarodějů. Vzhledem k tomu, že ženich, nevěsta a muži byli považováni za zvláště náchylné ke zkažení, byl na svatbu pozván „silný“čaroděj, který dostal jedno z nejslavnějších míst. "Dříve nemůžete hrát svatbu bez čaroděje." V opačném případě bude svatba zkažena … Udělají z ní košťata nebo vlky. A vše se rozptýlí. Nemůžeš dát dohromady svatbu. A vezmou silného čaroděje: jde za kmotrem před sebe a všechno to usekne [vysvětlí to] “(Novg.).
Druhy znehodnocení svateb jsou různé: svatební vlak se nemůže pohnout ze svého místa, koně se rozpoutají a zemřou a na cestovatelce se najde něco jako kolektivní zatemnění mysli, mladí lidé onemocní atd. Svatba se často stává arénou soupeření mezi kouzelníky, z nichž jeden „kazí“a druhý odstraňuje škody.
"Na jedné svatbě je čaroděj, který chrání mladé před zkažením." Když mladí lidé šli do kostela, všimli si poblíž jejich domu nehybně stojícího muže. Když jsme se vrátili z kostela, znovu jsme si tohoto muže všimli na stejném místě. Najednou se tento muž obrátil na čaroděje, který byl s mladými: „Pusť mě, nedrž mě!“Čaroděj odpověděl: „Nedržím tě.“Muž jim pak začal utíkat. Ukázalo se, že to byl čaroděj poslaný, aby zkazil mladé. Ale obránce mladých ho poznal a silou jeho kouzla ho po celou dobu svatby nehybně stál “(Vologue).
Existuje mnoho příběhů o čarodějnickém přeměně účastníků svatby (nejčastěji - na vlky) (viz WOLFLAK). Metamorfózy svatebních čarodějnic, které čarodějové produkují a kterým předcházejí, mohli být kdysi nezbytnou součástí rituálu (například proměna ve vlka jako nezbytný a přirozený úvod do sakralizovaného obrazu zvířete, „staršího“, předka, patrona, ke kterému dochází v nejdůležitějších okamžicích lidského života) V XIX-XX století. takové „proměny společenství“jsou již vnímány jako hrozba škody nevyhnutelně visící nad účastníky svatby, kterou má čaroděj pravomoc „odnést“nebo „neodnést“.
Čarodějové jsou jakýmsi plánovačem svateb, což je pravděpodobně nejživěji odráží a zachovává jejich kdysi velmi významnou roli starších v komunitě, kteří mají speciální znalosti lidí, kteří vysvětlují a odstraňují zdroje neštěstí, kteří znají minulost a budoucnost a poučují lidi, jak se mají chovat. Ve starověké Rusi byli čarodějové „mudrci“společenskou třídou, která hrála roli kněží. Přinášeli oběti a řídili božskou službu, starali se o čistotu a nedotknutelnost modly a místa uctívání, stejně jako o zachování mytologie, prováděli kouzla tajemných sil přírody …; ovládli přírodu, poslali déšť a kbelík; sbíral magické byliny a kořeny a uzdravoval lidi; divili se letem ptáků. Magus byl pozván do domu při křtu dítěte, kterému dal pohanské jméno a uvázal mu na krk magický uzel (nauz);mudrci byli pozváni na svatby a zvláště uklidňováni, aby chránili mladé před znehodnocením; byli osloveni za všech obtížných okolností života. Lidé byli pod jejich vlivem po dlouhou dobu, jen někdy během hladomoru nebo sucha byli násilní, pálili je, topili je ve vodě, odstraňovali jejich mrtvoly z hrobů, jako by pohan porazil svou modlu, ne obdržel od něj, co chtěl “[Ryazanovsky, 1915].
Představy o základních dovednostech čarodějů zůstaly po tisíciletí téměř nezměněny, zatímco sociální status čaroděje-čaroděje nebyl tolik podkopán přijetím křesťanství, ale bizarním způsobem rozšířen na všechny lidi, kteří měli podle rolníků zvláštní moc a moc.
Kromě „ušlechtilých lupičů“(Razin, Pugachev atd.), Kněží a církevní duchovenstvo někdy myslí na čaroděje v populárním světonázoru. Tomuto pohledu se nevyhnuly ani vzdělané třídy. Rada Laokidie podle pravidla třicátého šestého byla nucena zakázat členům duchovenstva, aby byli kouzelníky. Protopop Avvakum „byl známý v Lopatitsy a Yuryevets jako zaklínač ďáblů“; V roce 1672 patriarcha Nikon napsal carovi, že archimandrit kláštera Kirillov se svými bratry vpustil do své cely ďábly. Ve víře rolníků XIX-XX století. čarodějové a rádci čarodějů mohou být například jáhni (Tulsk., Novg.).
Čaroděj ve vírách rolnictva je obecně více „sekulární“, socializovanou postavou než čarodějnice: základní představy o něm jsou stabilní, ale mění barvu v procesu historického vývoje.
Jména „mocných“čarodějů byla běžně známá v celé oblasti; další podezřelí z čarodějnictví mohli být v kostele poznáni na Velikonoce. V kostele jsou čarodějové „nejzbožnější“, i když jejich svíčky během velikonočního rána neustále zhasínají. Pokud vezmete první vejce od mladé slepice, namalované na červeno, a držíte-li ho v ruce, podíváte se na přítomné v kostele během průvodu, pak všichni čarodějové budou stát zády k ikonám s rohy na hlavách (Tulsk.). V provincii Saratov se věřilo, že pokud zapálíte stejnou svíčku po celý velikonoční týden a poté ji (na rok) zavěsíte knotem na jablko a znovu zapálíte během příštích Velikonoc, pak se ve světle toho obrátí všichni čarodějové v kostele. svíčky vzhůru nohama.
Bylo možné být v bezpečí před čarodějem, zbavit ho čarodějnických kouzel, hlavně ochromením, úderem „bekhendem“(včetně osy vozíku nebo osiky osiky), stejně jako čtením modlitby „Kéž Bůh vstane znovu“třikrát od konce. Čarodějové, zejména „silní“, se však báli a nejednali s nimi tak často jako s čarodějnicemi.
Podle rozšířených přesvědčení se ze zesnulého čaroděje stal po smrti často kacíř, vlkodlak: začal „vstávat“z hrobu, pronásledovat a ničit lidi (viz HERETIC, GUM). Hrob takového mrtvého muže byl roztržen, podříznuty podpatky a do jeho zad vrazen osikový kůl. Čarodějové byli často pohřbeni s řadou opatření: svázáním rukou, nohou, lícem dolů atd., Aby zabránili „vstávání a chůzi“.
Samotný vzhled čaroděje, přísný a impozantní, velmi připomíná starý dub.
Pověrčivý strach čarodějů spočívá na obecně rozšířené víře, že jsou všichni v nejužším vztahu se zlými duchy a že ďáblové nejen plní všechny své rozkazy, ale dokonce se nudí a požadují pro sebe stále více práce. Ať už čarodějové vymyslí cokoli - ~ to je ďáblovi jedno, je to jen zábava; jeden čaroděj vynalezl, aby přinutil svou stodolu mlátit - za jednu noc mlátili, takže nebylo třeba sbírat slámu: zůstala jen pleva. Dal další míru ovsa a míru lněného semene, nařídil smíchat obojí a vybrat zrno, každé na samostatném místě: myslel jsem si, že přes lněné semínko, kluzké a kluzké, se ďáblové zakoření a celou práci dokončili za půl hodiny. Někteří čarodějové pošlou na strom, aby spočítali jehly, roztřídili každou jehlu, aby démoni píchali tlapky, krváceli z injekcí a říkají správný počet a dokonce se samolibě ušklíbli. Ostatní baviči na ně poukazují na osiky: počítají, říkají, listy (a osikový list, jak víte, je nepoddajný: ohýbá se bez větru, neúnavně se pohybuje, nedává se chytit tlapami). Po dlouhou dobu s nimi ďáblové bojují: pot z nich stéká v krupobití, a to navzdory skutečnosti, že na osikách je méně listí než na jehličkách - ale zákazník má sotva čas mrknout okem, když práce ďáblů skončí. Znovu zazubili zuby a znovu se vrhli na práci. Jeden čaroděj vrazil kůl do jezera a nechal konec nad vodou: „Vyplňte, - říká, - volejte.“- Začali zaplňovat ďábly - nemohou. „Teď nepřijdou brzy,“myslí si čaroděj, „budou mučeni dva dny a mezitím si od nich oddechnu.“Čaroděj se však mýlil: nařídil síce nosit vodu sítem, ale zapomněl ji „vytěžit“, udělat to modlitbou, aby nemohli kouzlit - proměnit síto na koš. Ďáblové tedy nalili kůl. Přišli znovu a nahlas se zasmáli: dejte jim něco tvrdšího. Potom se čaroděj rozzlobil: „Tady je ten blok toho prokletého stromu, který miluješ, protože se na něj Jidáš oběsil a pod kůrou vidíš krev (kůra pod kůží je načervenalá); Vyřezal jsem blok do jeho plné výšky a na jednom konci jsem z něj vyřízl půl švů. Je nutné hřeben natáhnout tak, aby byl opět v souladu s růstem “. Ďáblové táhli celé tři dny - nic z nich nebylo. Přišli činit pokání a znovu požádat o práci, přinejmenším ještě nudnější, například táhnout písek z břehu do řeky, po zrnku písku, nebo ještě složitější: rozptýlit pytle s moukou ve větru a shromáždit je v prášku.a pod kůrou, z níž je viditelná krev (kůra pod kůží je načervenalá); Vyřezal jsem blok do jeho plné výšky a na jednom konci jsem z něj vyřízl půl švů. Je nutné hřeben natáhnout tak, aby byl opět v souladu s růstem “. Ďáblové táhli celé tři dny - nic z nich nebylo. Přišli činit pokání a znovu požádat o práci, přinejmenším ještě nudnější, například táhnout písek z břehu do řeky, po zrnku písku, nebo ještě složitější: rozptýlit mouku ve větru a sbírat ji v prášku.a pod kůrou, z níž je viditelná krev (kůra pod kůží je načervenalá); Vyřezal jsem blok do jeho plné výšky a na jednom konci jsem z něj vyřízl půl švů. Je nutné hřeben natáhnout tak, aby byl opět v souladu s růstem “. Ďáblové táhli celé tři dny - nic z nich nebylo. Přišli činit pokání a znovu požádat o práci, přinejmenším ještě nudnější, například táhnout písek z břehu do řeky, po zrnku písku, nebo ještě složitější: rozptýlit pytle s moukou ve větru a shromáždit je v prášku.rozptýlit pytel mouky ve větru a shromáždit ji v prášku.rozptýlit pytel mouky ve větru a shromáždit ji v prášku.
Čarodějové jsou přirození a dobrovolní, ale není mezi nimi žádný rozdíl, až na to, že ti druzí jsou obtížněji rozpoznatelní v davu a není tak snadné se před nimi chránit. Přirozený čaroděj má podle názorů lidí svůj vlastní rodokmen: dívka porodí dívku, tato druhá přinese třetí a chlapec narozený ze třetího se ve věku stane čarodějem a dívka čarodějnicí. Kromě těchto dvou kategorií čarodějů však existují, i když velmi zřídka, nedobrovolní čarodějové. Faktem je, že každý kol-dun před smrtí se snaží vnutit někomu svou magickou moc, jinak bude muset dlouho trpět a Země ho nepřijme. Znalí a opatrní lidé se proto opatrně vyhýbají tomu, aby mu něco brali, dokonce i nejbližší příbuzní se snaží zůstat stranou, a pokud pacient požádá o pití, nevydá to z jejich rukou, ale dá naběračku tak,aby na něj mohl sám dosáhnout. Říkají, že jeden čaroděj zavolal dívce a řekl: „Na tebe!“- Uhodla: „Vrať to tomu, od kterého jsi to vzal.“Zasténal, zaťal zuby, celý zmodral, oči měl podlité krví. V tuto dobu přišla na návštěvu jeho neteř; on a ona: „Tady,“říká, „na památku!“"Jen vzala prázdnou ruku," zasmál se a začal končit.
Pro „nedobrovolného“čaroděje je možné pokání a spása: kněží je pokárají a modlí se za ně v klášterech, zatímco za „svobodné“neexistuje ani jeden, ani druhý.
Zasvěcení do čarodějů je obecně doprovázeno homogenními rituály, jejichž význam se všude omezuje na jednu věc - zřeknout se Boha a nebeského království a poté prodat duši ďáblu. U prvního stačí sundat kříž z krku a skrýt ho pod pravou patou nebo postavit ikonu na zem lícem dolů a postavit se na ni nohama, aby v této poloze mohl říkat rouhačské přísahy, vyslovovat zaklínadla a poslouchat všechny pokyny satana. Za nejlepší čas se samozřejmě považuje hluboká půlnoc a nejvhodnějším místem je křižovatka jako oblíbené místo zlých duchů. Jsou také vhodné pro transakce s ďáblem lázně, ke kterému, jak víte, je připojen speciální parfém. Při uzavírání smluv ostatní čerti důvěřují slibům na slovo, jiní požadují příjmy od gramotných v krvi,a negramotným bylo řečeno, aby několikrát spadli tolika noži zabodnutými do země 1)). Když jsou všechny rituály bezpečně dokončeny, budou zasvěcenci na celý život přiřazeni malí svižní ďáblové.
Chcete-li na některých místech (například v provincii Penza) odhalit čaroděje, vědí tři způsoby: palmovou svíčku, osikové dřevo a větvičku popela. Pokud zapálíte dovedně připravenou svíčku, pak se čarodějové a čarodějnice zdají vzhůru nohama. Stejně tak, pokud na Zelený čtvrtek vytápíte kamna osikovým dřevem, všichni čarodějové okamžitě přijdou požádat o popel. Hůl jeřabinového stromu pomáhá identifikovat tyto nepřátele během světelných Matinů: stojí zády k ikonostasu. To je všude považováno za nejjistější lék, a pokud existují rozpory, je to pouze pro určení času (například v provinciích Oryol a Saratov považují zpěv cherubínů na velikonoční mši za vhodnější okamžik pro pozorování a doporučuje se obléknout vše čisté a nové do posledního vlákna). V provincii Novgorod jsou čarodějové identifikováni poněkud odlišně. K tomu se doporučuje vzít do svých rukou první vejce mladé slepice a během světelné matiny stát na takovém místě, odkud by byli vidět všichni ctitelé; pak si čarodějové dokonce všimli rohů na hlavě. V provincii Kaluga jsou čarodějové poznáváni podle toho, že na sv. Přicházejí do chatrče někoho jiného a žádají o oheň atd. Konečně existuje ještě několik dalších způsobů, které jsou velmi podivné; mezi nimi je například jeden tohoto druhu: je třeba dát nůž se špičkou nahoru a od konce číst nedělní modlitbu (kéž Bůh vstane) - pak čaroděj buď zařve nebo začne špatně nadávat. V okrese Sarapul v provincii Vyatka také poukazují na „kadidlo na čtyřicet večeří“(které během čtyřicetidenního jmění leželo na trůnu).pak začne chodit po chatě z jednoho rohu do druhého a nenajde dveře. Tato metoda je tak dobrá, že pokud v tuto chvíli dostane čaroděj pití špinavé vody; i z pánve bude ochotně pít a poté ztratí veškerou sílu.
Všechny tyto starosti s hledáním ochranných prostředků proti čarodějům pramení přímo z neotřesitelné všeobecné víry „v korupci“. Zde se v této korupci koncentruje celá činnost čarodějů a vysvětluje také jejich vlivný význam v prostředí vesnice, vnější úctu k nim, čestné úklony při každém setkání a zacházení s vodkou v podobě odškodnění. Nicméně, pod vnějšími znaky úctyhodné úcty, tajně číhají zárodky hluboké nenávisti, které vzplanou pokaždé, když je nalezen odvážný odsuzovatel, který přinese všechny magické věci do sladké vody. Lidé se praštěnému kouzelníkovi ochotně smějí a podle posměchu k němu rychle přijde ztráta veškeré důvěry, úplná lhostejnost a nepozornost. To je nejlepší konec. Ve stejných případechkdyž se hněv hromadil po dlouhou dobu a byl způsoben selháním zlých dovádění čaroděje, je rozhořčení doprovázeno krutým bitím, které připomíná odvety proti zlodějům koní. Existuje ale způsob, jak se s kouzelníkem vypořádat jednou rukou. K tomu stačí zasáhnout ho bekhendem levou rukou, aniž by se otočil zpět. Pokud se současně prolévá krev, pak se čaroděj již zhoršil a čarodějové již nejsou vhodní. Přestává být nebezpečný a pak se samozřejmě ztratí v samých zadních řadách, je v naprostém opovržení a naprostém odcizení.pak je čaroděj již zkažený a čarodějové již nejsou vhodní. Přestává být nebezpečný a pak se samozřejmě ztrácí v samých zadních řadách, je v naprostém opovržení a naprostém odcizení.pak je čaroděj již zkažený a čarodějové již nejsou vhodní. Přestává být nebezpečný a pak se, samozřejmě, ztrácí v samých zadních řadách, je v naprostém opovržení a naprostém odcizení.
Temná hmota „korupce“- v jakékoli hysterické formě je vyjádřena: ať už v podobě hysterie, otupělosti, epilepsie, démonické posedlosti a dokonce i tance sv. Vitta, - je produkována „zlým okem“, spiknutími, „vstupem“a „odmítnutím“. Mluví o chlebu, soli, vodě atd., Nechají to padat vítr a sledují stopu, pošlou zkázu „příbuznému“2)), to znamená, že do toho hodí věci a kdokoli je vezme, onemocní. Existuje nespočet příkladů tohoto druhu korupce: žena našla mluvené vejce u studny a začala křičet na hlasy; další na silnici zvedl uzel s košilí, křížem, opaskem, řetězem a uhlíky! - a ztracené jídlo, melancholie posláno, všechno se stalo hezkým; vzala ho tam, kde ho našla, a začala se zotavovat.
Techniky používané k zasílání poškození jsou velmi rozmanité. Stačí, aby se silný čaroděj podíval svým nelaskavým bočním pohledem, aby ho ochablo. Oslabený čaroděj potřebuje zapřisáhlý prášek, aby ho mohl hodit na trénovanou oběť ve větru: skutek se provede, pokud se alespoň jeden prášek dostane na osobu nebo dobytek. Odstraněná stopa, tj. Špetka nebo hrst země pod nohama odsouzeného muže v tašce, je zavěšena v čele pece a jeho vlasy jsou v trubce pokryty jílem; Země a hlína začnou vysychat - suchost přemůže i tuto osobu. Stačí přešlapnout na věc, kterou řekl silný čaroděj, stojí za to se posadit na zakryté místo a onemocnět. “
Čaroděj, který způsobil POŠKOZENÍ) ji již není schopen odstranit - musíme hledat jinou, byť slabou. A naopak: pokud ho jeho čaroděj dokázal ochránit před kouzly, pak tu cizinec nemá co dělat. Ta druhá je viditelnější pro všechny, “je si všiml na svatbách, kolem nichž se soustředí hlavně činnosti čarodějů.
Aby zachránili mladé před znehodnocením, čarodějové jsou zpravidla pozváni na svatby jako čestní hosté a samotného hostitele vítá sám majitel nízkým lukem se sklenkou vodky. Čaroděj si sám požádá o druhou sklenici a pak se směle začne vrtět kolem dobrého cíle, aby zabránil možnosti znehodnocení: vezme chléb a sůl přinesené z rukou hostitelky, rozbije chléb na kousky, posype ho solí a rozhází po něm. Poté, co třikrát vyplivl na východ, vstoupil do chaty, prozkoumal všechny rohy, fouká do nich a plival, takže v jednom sype žito, v druhém svou trávu, v dalších dvou popel: žito proti znehodnocení, tráva pro zdraví mladých lidí. Upřeně se dívá na podlahu: není tam žlutý prášek - vedený nebezpečný lektvar; podívá se do kamen: nejsou takové bylinky házeny na náplň uhlíky, ze kterých zápach omáčí hlavu každého,a u některých žen způsobuje zvracení (byly případy, kdy lidé, kteří šli kvůli tomuto zápachu, opustili chatu a odložili svatbu). Potom čaroděj vyjde na nádvoří a třikrát obejde koně přidělené vlaku pro nevěstu a ženicha. Dívá se pod jho: byl vysazen nějaký špatně zamýšlený lopuch nebo jiná trny. V chatrči pokropí mláďata žitem, přiměje je projít skrz černý ovčí kabát roztažený pod nohama, a to zcela vyhladí vyvolané znehodnocení. Při doprovodu do kostela šeptá kouzla na každé křižovatce a pod každou bránou (která jsou považována za nejnebezpečnější místa). Z pod uličkami rozkaz jít opačnou cestou. Na svatební hostinu si vezme první sklenice a napije se, aby byl úplně necitlivý. Pak je jen on odvezen domů s dárky, které byly vysloveny nad rámec peněz: plátno a ručníky vyšívané vzorem, ale ne křížky.když lidé, kteří šli kvůli tomuto zápachu, opustili chatu a svatba byla odložena). Pak čaroděj vyjde na nádvoří a třikrát obejde koně přidělené vlaku pro nevěstu a ženicha. Pohled pod límec: byl zasazen nějaký špatně zamýšlený lopuch nebo jiná trny. V chatrči pokropí mláďata žitem, nechá je projít černým kabátem z ovčí kůže roztaženým pod nohama, a to zcela vyhladí vyvolané znehodnocení. Při doprovodu do kostela šeptá kouzla na každé křižovatce a pod každou bránou (která jsou považována za nejnebezpečnější místa). Z pod uličkami rozkaz jít opačnou cestou. Na svatební hostinu si vezme první sklenice a napije se, aby byl úplně necitlivý. Pak je jen on odvezen domů s dárky, které byly vysloveny nad rámec peněz: plátno a ručníky vyšívané vzorem, ale ne křížky.když lidé, kteří šli kvůli tomuto zápachu, opustili chatu a svatba byla odložena). Pak čaroděj vyjde na nádvoří a třikrát obejde koně přidělené vlaku pro nevěstu a ženicha. Pohled pod límec: byl vysazen nějaký špatně zamýšlený lopuch nebo jiná trny. V chatrči pokropí mláďata žitem, nechá je projít černým kabátem z ovčí kůže roztaženým pod nohama, a to zcela vyhladí vyvolané znehodnocení. Při doprovodu do kostela šeptá kouzla na každé křižovatce a pod každou bránou (která jsou považována za nejnebezpečnější místa). Z pod uličkami rozkaz jít opačnou cestou. Na svatební hostinu si vezme první sklenice a napije se, aby byl úplně necitlivý. Pak je jen on odvezen domů s dárky, které byly vysloveny nad rámec peněz: plátno a ručníky vyšívané vzorem, ale ne křížky. Potom čaroděj vyjde na nádvoří a třikrát obejde koně přidělené vlaku pro nevěstu a ženicha. Dívá se pod jho: byl vysazen nějaký špatně zamýšlený lopuch nebo jiná trny. V chatrči pokropí mláďata žitem, nechá je projít černým kabátem z ovčí kůže roztaženým pod nohama, a to zcela vyhladí vyvolané znehodnocení. Při doprovodu do kostela šeptá kouzla na každé křižovatce a pod každou bránou (která jsou považována za nejnebezpečnější místa). Z pod uličkami rozkaz jít opačnou cestou. Na svatební hostinu si vezme první sklenice a napije se, aby byl úplně necitlivý. Pak je jen on odvezen domů s dárky, které byly vysloveny, nad rámec peněz: plátno a ručníky vyšívané vzorem, ale ne křížky. Pak čaroděj vyjde na nádvoří a třikrát obejde koně přidělené vlaku pro nevěstu a ženicha. Pohled pod límec: byl vysazen nějaký špatně zamýšlený lopuch nebo jiná trny. V chatrči pokropí mláďata žitem, nechá je projít černým kabátem z ovčí kůže roztaženým pod nohama, a to zcela vyhladí vyvolané znehodnocení. Při doprovodu do kostela šeptá kouzla na každé křižovatce a pod každou bránou (která jsou považována za nejnebezpečnější místa). Z pod uličkami rozkaz jít opačnou cestou. Na svatební hostinu si vezme první sklenice a napije se, aby byl úplně necitlivý. Pak je jen on odvezen domů s dárky, které byly vysloveny nad rámec peněz: plátno a ručníky vyšívané vzorem, ale ne křížky.zda nějaká nevlídnost zasadila lopuch nebo jiná trny. V chatrči pokropí mláďata žitem, nechá je projít černým kabátem z ovčí kůže roztaženým pod nohama, a to zcela vyhladí vyvolané znehodnocení. Při doprovodu do kostela šeptá kouzla na každé křižovatce a pod každou bránou (která jsou považována za nejnebezpečnější místa). Z pod uličkami rozkaz jít opačnou cestou. Na svatební hostinu si vezme první sklenice a napije se, aby byl úplně necitlivý. Pak je jen on odvezen domů s dárky, které byly vysloveny, nad rámec peněz: plátno a ručníky vyšívané vzorem, ale ne křížky.zda nějaká nevlídnost zasadila lopuch nebo jiná trny. V chatrči pokropí mláďata žitem, nechá je projít černým kabátem z ovčí kůže roztaženým pod nohama, a to zcela vyhladí vyvolané znehodnocení. Při doprovodu do kostela šeptá kouzla na každé křižovatce a pod každou bránou (která jsou považována za nejnebezpečnější místa). Z pod uličkami rozkaz jít opačnou cestou. Na svatební hostinu si vezme první sklenice a napije se, aby byl úplně necitlivý. Pak je jen on odvezen domů s dárky, které byly vysloveny nad rámec peněz: plátno a ručníky vyšívané vzorem, ale ne křížky.šeptá kouzla na každé křižovatce a pod každou bránou (která jsou považována za nejnebezpečnější místa). Z pod uličkami rozkaz jít opačnou cestou. Na svatební hostinu si vezme první sklenice a napije se, aby byl úplně necitlivý. Pak je jen on odvezen domů s dárky, které byly vysloveny, nad rámec peněz: plátno a ručníky vyšívané vzorem, ale ne křížky.šeptá kouzla na každé křižovatce a pod každou bránou (která jsou považována za nejnebezpečnější místa). Z pod uličkami rozkaz jít opačnou cestou. Na svatební hostinu si vezme první sklenice a napije se, aby byl úplně necitlivý. Pak je jen on odvezen domů s dárky, které byly vysloveny nad rámec peněz: plátno a ručníky vyšívané vzorem, ale ne křížky.
V zapadlých lesích stále žijí příběhy o tom, jak temperamentní lidé proměnili celé svatební vlaky na vlky, jak jeden nezvaný čaroděj vystrčil hlavu z okna a zakřičel na vlak jedoucí přes vesnici: „Cesta do lesa!“„Cesta do pole!“- a to, co se stalo oponentovi, bylo, že měl takové rohy, že nemohl uvolnit hlavu z okna, dokud mu nebylo odpuštěno a propuštěno na zpáteční cestě. Jindy čaroděj pod nohama předního koně hodil rukavici s vlčí srstí a kůň si odfrkl, zastavil se, jako by byl zakořeněný na místě, a zadržel celý vlak, který musí jít bez překážek a překážek. Proti všem těmto intrikám čarodějů bylo vynalezeno nespočetné množství nejrůznějších, i když málo účinných prostředků: zde a cibule, česnek, jantar a kadidlo, tak kouzelníky nenáviděné, a kříž,našité na šátku nevěsty a do punčochy jí byla vložena pomluva a do lemu šatů všité jehly bez uší a do bot jí nalil lněné semínko. O všechna tato opatření se obvykle stará dohazovač, i když má čaroděj zase hrachový lusk s devíti hráškem, lék, proti kterému nemůže nic odolat.
Čarodějové jsou z větší části staří lidé s dlouhými šedými vlasy a neudržovanými vousy, s dlouhými neřezanými nehty. Ve většině případů jsou to lidé bez kořenů a vždy jsou svobodní, ale získávají je milenky, které se k tak silným a čestným lidem velmi lepí. Čarodějovy chýše, v jednom okně, malé a schoulené k sobě, se choulí na samém okraji vesnic a dveře k nim jsou vždy zamčené. Ve dne čarodějové spí a v noci chodí ven s dlouhými holemi, které mají na konci železný háček. V létě i v zimě nosí všichni stejný kabát z ovčí kůže, opásaný šerpou. Navenek jsou vždy působiví a přísní, protože tím očekávají, že si v jejich okolí uchová ohromující dojem, který je vyžadován jejich výjimečnými dovednostmi a znalostmi temné vědy o čarodějnictví. Zároveň se zdržují mluvení, udržují si odstup, nepřátelí se s nikým a dokonce chodí vždy zamračeně, nezvedají oči a děsí se pohledem zpod obočí, kterému se říká „vlčí pohled“. Nemilují ani své milenky a často je mění. Téměř nikdy nechodí do kostela a jen ze strachu před židovským lidem si tam dělají plány o největších svátcích. To vše dohromady na jedné straně zcela zotročuje vyděšenou představivost obyvatel provincie a na druhé straně dává samotným čarodějům mimořádnou důvěru ve své schopnosti. Zde je typický příběh, který ukazuje, jak velké kouzlo čarodějů mezi masami a jak sebevědomí ve své „práci“tito temní lidé.aniž by vzhlížel a děsil se pohledem zpod obočí, kterému se říká „vlčí pohled“. Nemilují ani své milenky a často je mění. Téměř nikdy nechodí do kostela a jen ze strachu před židovským lidem si tam dělají plány o největších svátcích. To vše dohromady na jedné straně zcela zotročuje vyděšenou představivost obyvatel provincie a na druhé straně dává samotným čarodějům mimořádnou důvěru ve své schopnosti. Zde je typický příběh, který ukazuje, jak velké kouzlo čarodějů mezi masami a jak sebevědomí ve své „práci“tito temní lidé.aniž by vzhlížel a děsil se pohledem zpod obočí, kterému se říká „vlčí pohled“. Nemilují ani své milenky a často je mění. Téměř nikdy nechodí do kostela a jen ze strachu před židovským lidem si tam dělají plány o největších svátcích. To vše dohromady na jedné straně zcela zotročuje vyděšenou představivost obyvatel provincie a na druhé straně dává samotným čarodějům mimořádnou důvěru ve své schopnosti. Zde je typický příběh ukazující, jak velké kouzlo čarodějů je mezi masami a jak sebevědomí ve své „práci“tito temní lidé.zcela zotročuje vyděšenou představivost obyvatel provincie, zatímco další dává čarodějům samy o sobě neobyčejnou důvěru ve své schopnosti. Zde je typický příběh, který ukazuje, jak velké kouzlo čarodějů mezi masami a jak sebevědomí ve své „práci“tito temní lidé.zcela zotročuje vyděšenou představivost obyvatel provincie, zatímco další dává čarodějům samy o sobě neobyčejnou důvěru ve své schopnosti. Zde je typický příběh, který ukazuje, jak velké kouzlo čarodějů mezi masami a jak sebevědomí ve své „práci“tito temní lidé.
"Ukradli nám peníze," řekl jeden rolník, který potřeboval pomoc čaroděje. "Vzali z kožešiny mého otce patnáct rublů." - Jděte, říkají, Taneyevce k čaroději: ukáže vás na zloděje a řekne vám o vodě nebo o církevních svíčkách nebo o kořenech mluveného Dasta. Zloděj sám pak přijde k vám a přinese vám dobro. Přicházíme. Čaroděj sedí v chatrči a vedle něj je žena s chlapcem, což znamená, že ho přivedla k uzdravení, modlili jsme se k Bohu a říkáme: „Žiješ skvěle!“A podíval se na nás jako plachý kůň, podíval se do strany a neřekl ani slovo, pouze ukázal rukou na lavičku: posaďte se, říkají! Posadili jsme se. Podívej, mezi nohama je skleněný hrnec s vodou. Podívá se do hrnce a říká, že Bůh ví co. Pak plivl nejprve dopředu, potom dozadu a znovu začal mumlat svým vlastním způsobem. Pak na nás vyplivl doprava, potom doleva (málem jsem otcovi udeřil do tváře),a začal se kroutit a kroutit. A voda v hrnci jen kráčí a stříká a to jen seká jeho hrnek. Zachvěl jsem se. Potom, když vyskočí, popadni chlapce od ženy a dobře ho strč do hrnce! Potom ji dal ženě a nalil vodu do láhve: nařídil, aby se dvanáct úsvit umylo a napilo se, a pak řekl ženě, aby odešla.
"No," říká nám, "a ty jsi přišel." Vím, vím, čekal jsem na tebe. Řekni mi, jak to bylo.
Zalapal jsem po dechu: hádal jsem to, nečistě! Tyatka říká: tak a tak, a on znovu:
- Já vím, já vím! Je s vámi spousta problémů! Jeho otec se ho zeptá a on se porouchá, pak řekne:
- Dobře, dobře: najdeme to, nebuď lakomý. Otec vyhodil půl kapsy z kapsy na stůl. Čaroděj to vzal, třikrát spolkl přímo z krku a řekl svému otci:
- Nemůžeš! d- a vzal víno do skříně. Opustil skříň, posadil se ke stolu a posadil se ke svému otci. Začal hádat karty. Dlouho jsem přemýšlel a stále vrněl, pak jsem stáhl karty dohromady a řekl: ~ Ten bílý vzal tvé peníze (a kdo v našich vesnicích není bílý ve vlasech a tváři?).
Potom vstal od stolu a vešel do skříně. Vytáhne kotel. Položil to uprostřed chýše, “nalil vodu, umyl si ruce a vrátil se do skříně. Odnáší odtud dvě církevní (voskové) svíčky; vzal svého otce za rukáv a vyvedl ho na dvůr. Řídím se jimi. Přivedl ho pod kůlnu, přivedl ho za sebe, naklonil se dopředu a nějakým způsobem zkroutil svíčky, otočil je. Jednu dal svému otci, jednu s sebou nechal a začal něco mumlat. Potom vzal svíčku od svého otce, dal obě dohromady, vzal ji za konce rukama a uprostřed ji chytil zuby a jak se zkroutil - málem jsem utekl! Dívám se na tyatku - není na ní žádný obličej. A čaroděj mezitím dobře zasyčel, dobře, řval a skřípal zuby jako vlk, a čenich je strašný. Oči měl plné krve) a dobře křičel: „Ohněte ho v křeči, vzhůru nohama, vzhůru nohama! Překlopte ji na západ, na východ a rozbijte ji na 777 kousků! Vytáhněte to z něj. žilní břicho, natáhněte ho 33 sazhens!„A řekl mnohem víc. Potom šli do chatrče a on nesl ty svíčky v zubech. Zastavil svého otce na prahu, a pak otočil hlavu do kamen - zůstaly mu jen nohy, a no, hučel tam jako řev krávy. Potom vystoupil, dal svému otci svíčky a řekl:
- Když jedete nahoru k domu, jděte k sloupku brány, zapalte svíčku a udeřte do sloupku, přiveďte ji k chatě a držte se zábradlí: nechte hořet až na polovinu. A když vyhoří, podívej se, nejen to uhasit, jinak to bude špatné, ale vezmi to palcem a čtvrtým (prstencem) prstem a uhasit to: neber to ostatními prsty, jinak to spálíš se vším a prsty ti spadnou.
A tak nařídil třikrát hořet svíčky. Přišli jsme domů s otcem a udělali jsme, jak nařídil čaroděj. A o pět dní později k nám přijde Mitka - rána u nohou mého otce: tak a tak - moje chyba!
A dal pět rublů a nechal kožich na deset, říká:
- Nemám sílu, touha zvítězila. Vím - to všechno udělal Taneevský čaroděj 3)).
To jsou metody, kterými si čarodějové udržují své kouzlo mezi lidmi. Zároveň však pevně vědí, že vnější úcta je rychle nahrazena nenávistí, když kouzlo překročí míru a začne působit urážku. Je pravda, že případy kruté lynčování kriminální povahy se staly pozoruhodně vzácnými, ale o případech opovržení nešťastnými kouzelníky spojenými se ztrátou veškeré úcty k nim se stále mluví ve všech provinciích lesních i černozemských provincií. Stále existují možné případy veřejných soutěží mezi dvěma soupeři na základě pyšné výhody. “
Na tomto základě je v jižních Velkých ruských lesních ramenách (například v oblastech Karachev a Brjansk) vycházkový příběh takového obsahu.
- Za starých časů byla na konci jedné vesnice stará žena. Její nos byl modrý, velký. Jako v noci je stařena odhodena jako prase, pak jako pes a všechno má krk v krku. Pokud sklouzne, bude chodit po vesnici: kde se mu voják sklouzne pod nohama a vyvede ženu z cesty, a kde se snaží oddělit manžela a manželku. Hlodání nehlodá, ale jen se valí pod nohama. A na druhém konci vesnice žil čaroděj. A ten čaroděj neměl rád starou ženu, začal ji obtěžovat a chlubit se ve vesnici: Dokončím ji! Tak padla noc a stařena, odhodila se jako prase, běžela vesnicí, čaroděj stál uprostřed vesnice a řekl:
„Přestaň,“říká, „mám dvanáct silných stránek a ty jen pět!“Prase křičelo a najednou se stala ženou. Pak lidé a pojďme ji porazit sázkami: „Vzdej se, - říkají, prokleté síly!“- Týden poté neopustila kamna, aby nevykazovala modřiny, a tam popadla dech a znovu za své. A jednou si to vzala do hlavy, aby si sedla na koště: „Na koštěti," říká, „mě nezachytí." Ale jakmile vešla do středu vesnice, jak vycítil, vycítil a na jednom kole ji ve snaze o to, jak vyrazit, srazil z koště a poté jí nařídil, aby se tomuto řemeslu už nevenovala.
V severních lesních oblastech, zejména v oblastech Totem, je takový případ obecně znám.
Čaroděj byl pozván na jednu svatbu, aby chránil mladé před poškozením. Když mladí lidé šli do kostela, všimli si nehybného muže stojícího poblíž jejich domu. Když se vrátili zpět, znovu ho viděli ve stejné poloze, jako by byl na místě přibitý. Když se k němu svatební čaroděj přiblížil, všichni ho slyšeli zeptat se: „Pusť mě - nedrž mě, slituj se.“- "Nedržím tě -" jdi. " Potom ten, kdo stál, vyskočil ze svého místa a se všemi lopatkami se rozběhl. Každému bylo jasné, že se jedná o čaroděje poslaného ke škodě: obránce ho poznal a svými kouzly ho přinutil, aby stál po celou svatbu na jednom místě a neubližoval.
Pokud je však víra v čaroděje stále velmi silná na odlehlých místech, na stojatých vodách, pak v oblastech sousedících s velkými centry začala výrazně slabnout. Například kompetentní svědek z továrny poblíž Moskvy s úplnou jistotou uvádí, že „ve srovnání s nedávnou minulostí je tam nyní velmi málo čarodějů“(provincie Vladimir, okres Shuisky). Stalo se to, říkají ženy. V jedné vesnici jich bylo pět. Všechny ženy bývaly zkažené. Bývalo to tak, že všichni klikali, ale teď nemůžete dostat pět za celou volost, nyní je více doktorů. V souladu s touto změnou jsou příběhy o čarodějích z centrální oblasti získávány úplně jiným způsobem. Například zde je příběh o střetu mezi kouzelníkem a vojákem.
Voják se vrátil domů a šel rovnou na svatbu bohatého rolníka. Všichni u stolu sedí a na čestném místě v předním rohu sedí čaroděj Savka, lenoší se a křičí. Voják to nevydržel, rozhodl se s ním popovídat: začal „jezdit“na své náklady a nechal smíchy. Čaroděj Savka to také nevydržel, udeřil pěstí do stolu a zavrčel:
- Hej, kdo tam mluví? Zdá se; voják je příliš velká dcera. Počkej, dostanu to, dostanu to do svých útrob.
Dohazovači a dohazovači jim padli k nohám a začali žebrat:
- Savely Fyodorovich, živitel rodiny, odpusť mu: ve věku tvého praní budeme šťastní!
- Dobře, vyhnej toho malého vojáka, jinak už s tebou nebudu sedět. Mluvil a vytvořil:
- Ty, Savely Fyodoroviči, nestupuj na mě bolestivě, pojďme si s tebou promluvit, a pak se otočíme a uvidíme, kdo odtud co nejdříve odejde.
- No, začarujme!
Oba vzali sklenici vodky. Čaroděj začal šeptat do svých, dát nějaký druh kořene, sypat písek, “a dal vojákovi napít se. Překročil se a najednou se napil, takže každý neměl čas ani mrknout okem. Voják se zazubil a zeptal se:
- Proč ses na mě podíval? - Nic se mi nestane. Lepší pohled na Savely Fyodorovich.
Voják nešeptal přes svou sklenici, ale nalil prášek přímo do vás:
- Vezmi si to, Savely Fedorovichi, „- vypij to a budeš zdravý.
Savka promluvila klopou a napila se. A voják nařídil zavřít dveře a nařídil svým přátelům, aby čaroděje nepustili ze stolu.
Začal chytat Savku a začal se tlačit z čestného místa. Nedostal se doprostřed chýše, protože všichni padali smíchy.
Od té doby se poražený čaroděj zamkl ve své chatrči, nikam nešel a nikoho nepustil dovnitř. Víra v něj byla navždy otřesena, ačkoli si ženy vzaly čaroděje a vojáka.
Aby naši lidé využili pomoci čaroděje a věřili v jeho nadpřirozené schopnosti, považují to za hřích, i když věří, že za tento hřích v příštím světě nehrozí žádný velký trest. Ale na druhé straně čarodějové sami za všechny své skutky jistě utrpí divokou, bolestivou smrt a za hrobem bude čekat spravedlivý a nemilosrdný soud. (Místní soud pro ně není vhodný, přinejmenším nejenže stížnosti na čaroděje nejsou předkládány vládním soudům, ale vzhledem ke zjevným přestupkům nejsou k řízení přizvány ani orgány volost a zemstvo.)
Samotná smrt čarodějů má mnoho funkcí. Čarodějové v první řadě vědí předem o hodině smrti (tři dny předem) a kromě toho všichni umírají přibližně stejným způsobem. Například čarodějové z Penzy jsou bití křečemi a tak špatně, že nezemřou na lavičce nebo na postelích, ale určitě blízko prahu nebo pod kamny. Pokud se „žaltář“čte přes takového čaroděje, pak o půlnoci vyskočí a chytí čtenáře, který od strachu zmodral. Čarodějové z Vologdy se před smrtelným utrpením podaří dát svým příbuzným slovní svědectví: pokud zemřou na poli, nepřivádějte je do chatrče, umíráte v chatrči, nejdříve je nevytahujte, podle zvyku všech pravoslavných, ale hlavami, a zastavte se předem u první řeky, obraťte je v rakvi vleže a upravte paty nebo hamstringy. Smolenští čarodějové nejsou povinni a podobné závěti: každý tam jistě ví,což je nutné okamžitě, jakmile zakopou čarodějův hrob, vloží do něj osikový kůl 4)), aby zabránil tomuto zesnulému vstát z rakve, bloudit světem a děsit živé lidi 5)). Materiál převzatý z webu
Čarodějové určitě zemřou na velmi dlouhou dobu, protože dostávají pokyny, aby trpěli nad rámec toho, co by měli. Například jedna oryolská čarodějnice zemřela celých šest dní: večer
Pokud úplně zemře, uklidní se, položí ji na stůl a ráno se znovu vleze do podzemí a bude znovu naživu. Vytáhnou ji odtamtud a ona znovu začne trpět: zhroutí se a zlomí ji, zmodrá, vystrčí nafouklý jazyk a nemůže se schovat. Lidé jsou ohromeni a nebudou hádat, aby odstranili brusli (horní část střechy) nebo alespoň jedno okoun, aby zmírnili utrpení smrti 6)). Stručně řečeno, všichni vypravěči, kteří vykreslují hrůzy umírajícího utrpení čarodějů, nenacházejí slova, která by tyto mučení vyjádřili. Někteří čarodějové jdou tak daleko, že si bijí hlavy o zeď, snaží se jim rozdělit lebky, trhat jim jazyky na kousky atd. Jeden z nich neřekl své ženě, aby k němu přišla a podívala se na jeho tvář, a když ona zvyk, neposlechl, pak po smrti svého manžela šest týdnů ležela nehybně jako šílenec a celou dobu hleděla na jeden bod. Pohřeb samotných čarodějů není zdaleka bezpečná věc, a když je pohřbíte do země, musíte se dívat oběma směry, aby nedocházelo k problémům. Na pohřbu jednoho čaroděje (provincie Oryol, okres Bryansk) si rolníci nevšimli, jak jeho dcera slepě poslouchala podíl zesnulého a dala do hrobu čerstvé stlačené žito. Hned nato udeřil hrom, našel bouřkový mrak s krupobitím a vyřadil všechny polní plodiny. Od té doby, každý rok, v den pohřbu tohoto čaroděje, to začalo chápat „Boží trest“(a ve skutečnosti během 83, 84 a 85 let krupobití během bouřky lámalo chléb pouze v této vesnici), takže rolníci konečně, rozhodl se vykopat hrob se světem, vytáhnout shnilý svazek a až poté se uklidnil (byl opilý, byl zjevně neviditelný).na pohřbu jednoho čaroděje (provincie Oryol, okres Bryansk) si rolníci nevšimli, jak jeho dcera, slepě poslouchající podíl zesnulého, dala do hrobu čerstvé stlačené žito. Hned nato udeřil hrom, našel bouřkový mrak s krupobitím a vyřadil všechny polní plodiny. Od té doby, každý rok, v den pohřbu tohoto čaroděje, to začalo chápat „Boží trest“(a ve skutečnosti během 83, 84 a 85 let krupobití, během bouřky, pouze v této vesnici byli poraženi), takže rolníci konečně, rozhodl se vykopat hrob se světem, vytáhnout shnilý svazek a až poté se uklidnil (byl opilý, byl zjevně neviditelný).na pohřbu jednoho čaroděje (provincie Oryol, okres Bryansk) si rolníci nevšimli, jak jeho dcera, slepě poslouchající podíl zesnulého, dala do hrobu čerstvé stlačené žito. Hned nato udeřil hrom, našel bouřkový mrak s krupobitím a vyřadil všechny polní plodiny. Od té doby, každý rok, v den pohřbu tohoto čaroděje, to začalo chápat „Boží trest“(a ve skutečnosti během 83, 84 a 85 let krupobití během bouřky lámalo chléb pouze v této vesnici), takže rolníci konečně, rozhodli se vykopat hrob se světem, vytáhnout shnilý svazek a až poté se uklidnili (byli opilí, bylo to zjevně neviditelné).v den pohřbu tohoto čaroděje začal chápat „Boží trest“(a ve skutečnosti během 83, 84 a 85 let během bouřky krupobití lámalo chléb pouze v této vesnici), takže se rolníci nakonec rozhodli hrob vykopat v míru, vyjměte shnilý snop a teprve poté se uklidnil (byl opilý, byl zjevně neviditelný).v den pohřbu tohoto čaroděje začal chápat „Boží trest“(a ve skutečnosti během 83, 84 a 85 let během bouřky krupobití lámalo chléb pouze v této vesnici), takže se rolníci nakonec rozhodli hrob vykopat v míru, vyjměte shnilý svazek a teprve poté se uklidnil (byl opilý, zatímco byl zjevně neviditelný).
Když shrneme zlé aktivity čarodějů, lze s jistotou říci, že téměř všechna vesnická neštěstí mají přímou nebo nepřímou souvislost s intrikami čarodějů. Tito zlí duchové škodí lidem, škodí hospodářským zvířatům a přenáší jejich nenávist i na rostliny. Škody způsobené lidem se nejčastěji projevují ve formě nemocí. Čarodějové například „dávají lidem kýly“, to znamená, že zařídí, aby zdravý člověk onemocněl kýlou nebo maligními tmavomodrými abscesy, doprovázenými nesnesitelnou bolestí a nevysvětlitelnou melancholií: člověk jen vyleze na zeď. Bingy také posílají čarodějové, když nešťastník opustí svou rodinu, jde kamkoli se podívá, podívají se, někdy si položí ruce na sebe. Čarodějové na druhé straně odnímají mysli člověka, přizpůsobují ho, vzbuzují znechucení manžela pro jeho manželku a záda a obecně dohání všechny ty nemoci, od nichž jsou chudí napomenuti,a vezou dost lidí kolem klášterů do St. relikvie. Pokud jde o rostliny a zvířata, pak, jak bylo zmíněno výše, čarodějové, kteří podléhají naléhavým požadavkům zlých duchů, jsou nuceni obrátit své aktivity na ně 7)) a tato činnost udržuje prostředí temné populace neustálého nervového napětí vyplývajícího z nepřetržitého očekávání neočekávaných neštěstí a nepředvídaných potíží. Došlo k tomu, že například rolníci, když si koupili nový dobytek, pokusili se ho skrýt před zlými očima čaroděje otroka: jakmile přejel rukou po hřbetě krávy, aby jí vzal mléko, nebo na hřbetě koně, aby si ji položil na zadní nohy. Nad koňmi - zejména ve svatebních vlacích - je vliv čarodějů neomezený: pokud chtějí, neopustí své místo nebo nespadnou na zábrany, zatímco se vlak pohybuje do kostela. Dobytí dobytka souvisí také s prací čarodějů.
Čarodějové z rostlin nejvíce poškozují chléb, protože dobře věděli, že ničením rolnických polí způsobují největší neštěstí nejen jednotlivcům, ale celým rolnickým společnostem. Čarodějové se nejčastěji uchylují k takzvaným „záhybům“nebo „zvratům“(jinak „panenkám“).
Hala je velmi zamotaný svazek stébel chleba, který ještě nebyl stlačený, zlomený na pravé a levé straně, zkroucený do uzlu spolu s popelem a posypaný kořeny solí, zeminou z hřbitova, vaječnými skořápkami a zapařenými starými zrny. Pokud je popel odebrán z pece jednoho majitele, pak je hala postavena s očekáváním, že mu ublíží sama, což předznamenává různé katastrofy: oheň, smrt hospodářských zvířat a dokonce smrt. Toto je názor jižních Velkých Rusů na černozemském pásu a obyvatelů regionu Desna (okres Brjansk); severní (například v Poshekhonye) se ještě více bojí záhybů a pevně věří, že důsledkem takových zvratů je nevyhnutelně úplné selhání úrody na celém poli. Rolníci těchto míst jsou přesvědčeni, že pokud se ježci podaří varovat nebo oslabit intriky čarodějů na zkažených pásech, pak se pěstovaný chléb „nebude hádat“to znamená, že se v rodině spotřebuje mnohem více, než je obvyklé průměrné množství, takže bude nutné předem koupit chléb na straně. Navíc ze zčernalého desátku je zrno lehké a z hlediska množství nebude poloviční jako sousední. Ani jeden majitel pole se neodváží nastartovat takový chléb pro domácí spotřebu, ale pokusí se ho co nejdříve prodat straně. Kromě špatné kvality obilí má sál také tu zvláštnost, že je s ním extrémně obtížné bojovat: bez ohledu na to, co dělají majitelé zčernalého pole, bez ohledu na to, jak trhali a spálili brankoviště, neštěstí se jistě splní, pokud nebudete sloužit modlitební službu s požehnáním vody a požádat samotného kněze, křížem vytáhněte celý obrat za kořen. Zároveň na mnoha místech guvernérů pěstujících obilí kromě kněze stále upírají své naděje na zkušené staré lidi a dokonce i na šikovné léčitele. Například v okrese Karachevsky, ve vesnici Yachny, žil 75letý muž, který byl všude odvezen, aby „odvázal“záhyby starým a velmi záludným způsobem 8)). hořel před majiteli, od nichž doma požadoval jen silné jídlo.
To nebyl ten typ obchodníka z Maloarkhangelsku, který byl také specialistou na čaj. Tahle byla drahá a neochotně šla na místa. Ale on už docela, stalo se, uklidní a uklidní nejen samotnou oběť, ale i všechny sousedy. Obvykle přišel s knihou a četl z ní modlitby (modlitební kniha Petera Mogily): „Ke mně,“říká, „dal ji moskevský metropolita a řekl: nakrmte mě a pamatujte na mě!“Samotné čtení, které slavnostně zařídil: „Jako hala, stoupejte pod palbu, rozhazujte popel na zem, nikomu neubližujte! Oheň čistí, zahání nemoc, řekl v terénu, a navíc,„ obvykle zvedl ruce vzhůru a dlaně otočil k ohni, který nařídil připravit se na jeho příjezd. Potom odfoukl na všechny čtyři strany a promluvil záhadnými slovy. Kam šel sám, poslal tam buď tři tyčinky (dvě by složil křížkem,třetí to zakryje a řekne jim, aby to zvedli v hale), nebo dal poznámku se zaklínadly, která nařídil spálit společně s halou a přivést k ní popel, aby se konečně odrazili. Zároveň byli muži překvapeni, že bez ohledu na to, kde je vítr, plamen byl přitahován přímo k němu.
Kromě záhybů by měly být za rovnocenné považovány i takzvané „drážky“(neboli zářezy), které jsou téměř dokonce velkým neštěstím. Nejedná se o závadu v snopech nebo hromadách, ale o cestu v žitě o šířce jednoho palce, která vede od jednoho okraje ohrady k druhému a podél které jsou odříznuty všechny uši. Jsou odříznuty brouky a červy v době, kdy žito kvete, a proto si samozřejmě po stranách nikdy nevšimnete žádné stopy lidských nohou, ale naopak, stěny žita jsou dokonce znatelně silnější než na jiných místech stejného pásu obilí. Rolníci však tento jev vysvětlují tím, že čaroděj, který vyrábí projektil, stojí v tuto chvíli oběma nohama na dvou ikonách, jako na lyžích, a vede cestu jako kolečko.
Když si zkušení majitelé všimnou projektilu, zavolají kněze a zvednou ikony, přičemž přikládají velký význam „Svatým“mezi nimi (ikona 12 svátků se vzkříšením uprostřed). Kněz prochází živobytím s křížem a kropí po stranách svěcenou vodou. Pokud tato opatření nebudou přijata, ovlivní to výsledky sklizně a naděje na sklizeň se nenaplní: u kořene celého pole se žito zdá být dobré, to znamená, že je velké se slámou a je výnosné v zrnu, ale jakmile bylo vymačkané, bylo přineseno do mlácení podlahy a začali mlátit, pak si okamžitě začali všímat, že místo 5 nebo 4 opatření z hromady vyšly pouze dvě nebo dokonce jedno čisté zrno. Někteří současně interpretují, co čarodějové a zázrační lidé dělají, aby nalili obilí do svých košů (pátý z celého pole), jiní to vysvětlují nepřiměřeným hněvem a touhou všem majitelům úplného neúroda 9)
1) „Transfer“, tj. Věci odebrané infekčnímu pacientovi a odnesené na silnici nebo zavěšené v lese na větvi. Nemoc jde do stromu nebo do toho neopatrného člověka, který tyto věci zvedne nebo odstraní. Opatrní nikdy nezvednou nálezy, aniž by se nepřekřížili a nepřemýšleli o tom s modlitbou. nahoru
2) Až 12krát, podle hlášení z provincie Penza. nahoru
3) Příběh I. Kablukova (hlášen z okresu Saransk v provincii Penza). nahoru
4) V provincii Vladimir se na takové hroby obvykle neumisťují kříže a věří se, že čarodějové obvykle umírají v lázních ve stoje. nahoru
5) V případě, že příbuzní nedovolí během pohřbu vložit osikovou hůl do hrobu, je do kůlu veden veřejný soud. nahoru
b) Na jiných místech severních lesních provincií, se stejným účelem, aby dali duši pokoj, aby se dostali ven z teyi a z chatrče, odstraňují celé střechy, věří však, že ďáblové mohou vyletět obvyklým způsobem - do komína … nahoru
7) Existují však rostliny, zvířata a dokonce i věci, které pomáhají magii: orlí sovy, sovy, černé, neposkvrněné, kočky, žáby, hadi a nejrůznější plazi lhostejní; 12 železných nožů, - k přeměně na vlkodlaky, popel osiky získaný od sousedů na Zelený čtvrtek; saze z církevních kamen, byliny: slza, lubzha, ivan-da-marya a další. nahoru
8) Je nutné vstát tři svítání před východem slunce a šeptat vodu. A musíte dlouho šeptat, aby se jiný dědeček pohnul, pohnul rty a jazykem a on usnul. Celá ohrada je postříkána zašeptanou vodou a poté je hala odříznuta a spálena. nahoru
9) Lesní mravenci v trávě vytvářejí stejné otvory a dláždí pro sebe cesty, někdy 2 až 3 míle od mraveniště, ale těmto otvorům se nepřikládá zlověstný význam.