Středověká mystika má svůj původ mimo jiné v teologii Augustina a v klášterní zbožnosti. Svatý BERNARD CLERVOSKY (zemřel 1153) jako první ve středověku formuloval mysticismus jako jakýsi teologický směr. Výchozím bodem jeho teologie je muž Ježíš jako Pán a Král. Úvaha o pozemském životě Krista, zejména o jeho utrpení, je středem Bernardovy mystiky. Vychází primárně z tématu „Ježíš jako ženich duše“, které je zasazeno do kontextu Píseň písní. Z raných scholastiků pokračoval v mystickém trendu především HUGO A RICHARD SAINT VICTORIAN. Oblékali mystické myšlenky ve formě vědecké teologické prezentace.
Mysticismus a scholastika jsou často považovány za protiklady, což však ve skutečnosti neodpovídá jejich vztahu. Mystika nebyla teologii scholastiky cizí a druhá mystice. Někteří ze scholastiků byli významní dialektici, například Abelard a Dune Scotus, zatímco jiní ve své práci kombinovali scholastickou teologii a mystiku. Zástupci školy Saint Victor již byli zmíneni. Dalším příkladem je FOMA AQUINSKY. Ve své teologické práci vyjádřil zkušenosti a nálady mystiky. V scholastickém myšlení existují prvky podobné mystice. Františkánská teologie hovoří o poznání Boha jako o přímém osvícení duše; Thomas považuje kontemplaci božského za dosažení vrcholu teologie („visio beatifica“) a vědu považuje za přípravnou fázi pro tuto kontemplaci. Scholastické spisy byly často založeny na mystickém myšlení. Tomáš Akvinský kdysi řekl, že se naučil více kontemplace Kristova kříže než studiem vědeckých prací. Jak již bylo zmíněno dříve, BONAVENTURA byl františkánský teolog, který ve své práci do značné míry spojil mysticismus a scholastiku.
Během pozdního středověku byla mystická zbožnost podporována některými společnými rysy tehdejší kultury. Zájem o osobu roste. Je potřeba osobního, zkušeného křesťanství. Zdůrazňují se individuální zkušenosti, které v klasické středověké kultuře nebyly běžné. V souvislosti s rozšiřováním vzdělání roste vliv a náboženská aktivita laiků.
V mystice pozdního středověku převládá směr, který se díky své sféře distribuce obvykle nazývá německá mystika. V horním a západním Německu vzniklo hnutí, které si říkalo „die Gottesfreunde“. Do jeho kruhu patřili přední autoři německé mystiky. Obvykle pocházeli z dominikánské školy a v některých ohledech byly spojeny s teologií Tomáše Akvinského.
Charakteristickým rysem této mystiky bylo omezení rozsahu teologie ve vztahu k scholastickým částkám. Předmětem úvah jsou v první řadě tyto body: nauka o Bohu, nauka o andělech a podstatě lidské duše, jakož i obsah svátostí a liturgických akcí.
Teologem, který nejprve dal mystice pozdního středověku originalitu, byl MEISTER EKHART HOCHHEIM († 1327; učil v Paříži, Štrasburku a Kolíně nad Rýnem). Mezi jeho učedníky vyniká JOHANN TOWLER († 1361; vystupoval především jako kazatel ve Štrasburku, Kolíně nad Rýnem a Basileji), který byl mezi protestanty také vysoce respektován. Do této skupiny patří HEINRICH SUZO († 1366) a vlámský Jan VAN REISBRUK († 1381). V kruhu „Boží přátelé“se objevilo také dílo neznámého autora „Theologia deutsch“.
Meister Eckhart je ve své teologii spojen s Tomášem Akvinským, ale zároveň kombinuje obsah křesťanské tradice s novoplatonickou mystikou. Spolu s latinou používal němčinu. Brzy po jeho smrti bylo 28 pozic jeho učení prohlášeno za kacířské. V tomto ohledu nebylo jeho jméno teologům příliš známé až do 19. století, kdy éra romantismu přinesla Eckhartovi do popředí mezi mystiky. Německý idealismus si také vypůjčil některé ze svých hlavních myšlenek v upravené podobě. Eckhartovy názory měly určitý vliv na filozofii odcházejícího středověku a renesance. Podobné myšlenky lze najít především v dílech slavného filozofa Nikolaje Kuzanského († 1464).
Pro Meistera Eckharta je Bůh absolutní Jednota za rozmanitostí stvořeného světa a dokonce za Trojicí. Vznik světa je popisován jako stvoření nebo emanace. Mezi Bohem a stvořením existuje absolutní propast. Pouze lidská duše zaujímá mezilehlou pozici. Obsahuje vnitřní božské jádro esence, základ duše nebo jiskru duše, „scintilla animae“. Tento základ duše, totožný s Jedním, je místem, kde se v duši narodil Bůh. Meister Eckhart identifikuje Boha a bytí, panteistický rys, proti kterému však stojí výše zmíněný rozdíl mezi Bohem a stvořením.
Propagační video:
Kristus je vzorem pro spojení Boha a člověka. Je tedy příkladem pro všechny věřící. Ve středu není umístěn kříž a vzkříšení, ale inkarnace, ve které se toto spojení projevilo.
Spása spočívá ve skutečnosti, že člověk tím, že umírá pro svět a ponoří se do sebe, se spojuje s božským. Prochází třemi fázemi: očistou, osvícením a spojením.
První fáze, očištění, spočívá v pokání a uschnutí hříšného ega, v boji proti smyslnosti.
Druhá etapa, osvícení, spočívá v napodobování poslušnosti a pokory Krista, jejichž hlavními prostředky jsou rozjímání o Kristových utrpeních, opuštění vlastní vůle a vstup do vůle Boží. Byla by chyba vnímat ideál mystiky jako čistou pasivitu. Spojení Boha a lidské vůle může také probíhat v aktivním životě. Musíme si přát dobro a konat dobro, které Bůh chce, a odvrátit se od zla, které pochází od nás samotných. Láska k bližnímu je nejvyšší formou lásky k Bohu. Meister Eckhart píše: „Pokud by někdo byl jednou ve stejném vytržení jako apoštol Pavel a dozvěděl se o nemocném člověku, který od něj potřebuje misku polévky, myslím, že by pro vás bylo mnohem lepší opustit lásku obdivu a sloužit Bůh ve větší lásce. “Ale především utrpení přispívá k umírání ega. Stejný autor říká:„Nejrychlejším zvířetem, které vás dovede k dokonalosti, je utrpení.“Rozjímání je často spojeno s bolestivým umrtvováním masa, jehož mnoho příkladů uvádí další ze zmíněných mystiků Heinrich Suso.
Třetí a nejvyšší stupeň, spojení duše s Bohem, nastává, když je člověk osvobozen od stvořeného světa a jeho sklonů i od sebe samého. Kristus se narodil v duši. Člověk chce to, co chce Bůh, a stává se s ním jednou esencí. Někdy se toto spojení prožívá, když následuje extáze nebo vize, které se stávají vrcholem v životě zbožného člověka. Zatímco podle Tomáše Akvinského patří rozjímání o Bohu na věčnost, mystika hledá dokonalou božskou zkušenost již zde, v čase.
Podle německé mystiky je Bůh Jeden, jediná realita. "Bytí je Bůh," říká Meister Eckhart. Jak si má člověk představovat stvoření v souladu s takovým monistickým chápáním? Pokud je Bůh jedinou realitou, pak stvořené věci nejsou nic. Nakonec však pocházeli od Boha. Měla by jim být také připisována určitá realita spolu s realitou Boží? Mysticismus reaguje slovy, že věci na světě nemají žádnou realitu mimo Boha. Jsou jako paprsky světla, které bez zdroje světla nejsou ničím. Vztahují se k Bohu jako světlo k ohni. Můžeme tedy říci, že stvoření přišlo od Boha, ale přesto to není nic.
Cílem člověka je uniknout světu a dokonce i sobě samému, aby našel dokonalost, to znamená vystoupit do Jednoho, sjednotit se se samotným Bohem a dosáhnout tak jediné skutečné reality. Sám člověk patří ke stvoření, což není nic, je pod vládou zla. Jeho odcizení ve vztahu k Bohu je způsobeno především jeho vlastní vůlí, která je oddělena od vůle Boží. Spása spočívá ve znovusjednocení s božským a má tři výše uvedené etapy: očištění, osvícení a sjednocení.
Forma mystiky, s níž se setkáváme u Meistera Eckharta, má jiné rysy než Bernardova mystika: je méně spojena s obsahem křesťanského učení a je v ní silnější vliv myšlenek novoplatonismu. „Mystická unie“jako cíl zbožného člověka je zdůrazněna více než ve Bernardových spisech. Eckhartova mystika je do značné míry postavena na obecných filozofických myšlenkách, zatímco ve středu Bernardovy mystiky je modlitební meditace o životě Krista.
Ostatní autoři příbuzní „německé mystice“byli Eckhartem rozhodně ovlivněni, ale zpravidla mají blíže k tradici církevního učení než on. To platí zejména pro Tauler a Theologia deutsch.
Dědictví Johanna Taulera spočívá v jeho kázáních, rozšířených dokonce i v protestantských oblastech. Tauler je praktičtější a bližší lidem než Eckhart. Často měl čistě evangelické myšlenky a Luther si ho velmi vážil. Přesto je typickým mystikem a hovoří o božských základech lidské duše a také často
Dalším zdrojem, který měl pro Luthera velký význam, je zdánlivě pozoruhodné dílo Theologia deutsch. Poprvé byla vydána v roce 1516 Lutherem a byla obecně první knihou, kterou Luther vytiskl. V předmluvě k pozdějšímu vydání uvádí, že „po Bibli a svatém Augustinovi jsem nenarazil na žádnou jinou knihu, ze které jsem se poučil, a chtěl bych se dozvědět více.“Rukopis vytištěný Lutherem byl ztracen, ale v minulém století byla pod názvem Der Frankforter nalezena další verze stejného díla. Tauler byl podle Luthera autorem, ale nový nález ukazuje, že to není pravda. Autor není znám, patřil do kruhu „die Gottesfreunde“a dílo se pravděpodobně objevilo na konci 14. století. Kniha vypráví o dokonalém dobru, tedy o spojení s Bohem a o cestě, která k tomu vede.
Dalším známým a nejrozšířenějším dílem mystiky pozdního středověku je „De imitatione Christi“od Thomase Kempiskyho, jehož počátky sahají do počátku 15. století. Jeho autor byl nejprve učitelem na slavné klášterní škole v holandském Deventeru, ale většinu svého života strávil jako mnich a spisovatel v německém augustiniánském klášteře. Uvedené dílo je jedním z nejrozšířenějších v celé světové literatuře. Jsou známy tři tisíce publikací. Kniha vyšla bez uvedení autora a otázka autorství zůstávala dlouho kontroverzní.
Z knihy: „HISTORIE TEOLOGIE“. BENGTOVÁ PĚST