Proč nemyslíme na smrt?
Smrt fyzického těla znamená přechod duše z první části jejího života do druhé.
Když přemýšlíme o smrti, často nemyslíme na smrt těla, ale na smrt obecně, na něco strašného a nepochopitelného. Toto je mylné myšlení a je to děsivé. Existuje touha skrýt: „Je lepší na to vůbec nemyslet.“Výsledkem je, že o smrti víme jen velmi málo, zatímco nejhorší na tom je neznámo - „co se stane po smrti?“
Odmítáním přemýšlet a učit se děláme neznámé ještě temnější a děsivější. Pro mnoho lidí proto čeká před smrtí nejtěžší období v životě - poslední nemoc, doba od okamžiku, kdy se člověk dozví, že je nemocný nevyléčitelnou, smrtelnou nemocí, a do chvíle, kdy je již velmi blízko poslední linii.
Ale ne každý se bojí. Lidé čelí smrti různými způsoby. Solženicynovo oddělení proti rakovině obsahuje zajímavý popis toho, jak zemřel Efrem Podduev, který měl nevyléčitelnou rakovinu.
"Podstoupil třetí operaci, bolestivější a hlubší … Takže, co jsem tam předstíral?" U rakoviny bylo nutné přijmout další - něco, čemu se snažil dva roky nevěnovat pozornost: že nastal čas, aby Efraim zemřel … To však lze jen vyslovit, ani rozumem rozumět, ani srdcem si představit: jak to může být s ním, s Efraimem? Jak to bude A co je třeba udělat před smrtí? /… /
A neslyšel nic o pomoc od sousedů, ani na odděleních, ani na chodbách, ani ve spodním patře. Všechno bylo sjednáno, ale všechno nebylo v pořádku. “
Ephraim nebyl sám. Viděl, že ostatní jsou bezmocní a nemohou najít odpověď, a „při jejich touze do posledního lhát, že nemají rakovinu, se ukázalo, že všichni byli slabíci a něco jim v životě chybělo. Ale co potom? “Solženicyn pokračuje: „… Ale nyní (Efraim), když procházel kolem hlídky, si vzpomněl, jak ti staří lidé v jejich oblasti na Kámě zemřeli - i když Rusové, Tataři, dokonce Votyakové.
Propagační video:
Nenučeli se, nebránili se, nechlubili se, že nezemřou - všichni klidně přijali smrt. Nejen, že neodkládali příchod smrti, ale připravovali se pomalu a dopředu, před smrtí někoho ustanovili klisničkou, někomu hříbě, někomu zipun, někomu boty. A s úlevou odešli, jako by se právě stěhovali do jiné chatrče. A žádný z nich se nemohl vyděsit rakovinou. A nikdo neměl rakovinu. A tady, v nemocnici, už saje kyslíkový polštář, stěží může hýbat očima a svým jazykem dokazuje všechno: Nezemřu! Nemám rakovinu. “
Pro Efraima to bylo obtížné, chtěl pochopit, kde se mezi starými rolníky vzal takový klid, jak k němu najít cestu, co mu v životě chybělo. Myslel si, mluvil s lidmi, začal hodně číst. Četl různé věci, dobré i špatné - díval se. A nakonec přijal nevyhnutelné, našel nějakou odpověď a do konce svého života, trpící nevyléčitelnou rakovinou, začal klidněji čekat na smrt.
Ephraimovi pravděpodobně pomohly i dobré knihy, ale to nebylo to hlavní. Ephraim přestal klamat sám sebe - nemám rakovinu, nezemřu. Přijal pravdu, uznal, že má zemřít, a od té chvíle se jeho myšlenky ubíraly jiným směrem. Místo toho, aby pravdu skryl před sebou, začal ji ovládat. Začal se dívat hluboko do sebe, začal přemýšlet o hlavní věci: můj život se chýlí ke konci a co jsem udělal? A co se mi stane teď nebo později? Co dalšího je třeba udělat? A Ephraim se cítil lépe. Ale pro Efraima to bylo před jeho smrtí těžší, než pro nás bude, až přijde náš čas. Nevěděl, že lidská duše je nesmrtelná, nebo o tom mohl alespoň pochybovat.
Ve výše uvedené pasáži jsou popsány dva postoje ke smrti. Jak Ephraim, tak ti, kteří „už sají kyslíkový polštář“, vnímají smrt jako nepřítele, který si chce vzít život. Nemohou s ním bojovat a snažit se nevidět, zavřít oči, schovat se. Ale starému rolníkovi je jasné, že smrt je fenomén stejně přirozený jako život, a proto ji přijímá - klidně. Samozřejmě, i když si to uvědomíme, nepřestaneme se bát smrti. Ale přesto, pokud cítíte myslí i srdcem, že smrt není naším nepřítelem, ale součástí životního procesu, bude snazší hledat odpověď.
Člověk se nikdy nemůže úplně zbavit strachu ze smrti, protože tento strach je nezbytný. Život je dán člověku, protože potřebuje něco udělat, dosáhnout něčeho v pozemském životě a strach ze smrti ho nutí starat se o svůj život. Lidé, kteří žili svůj čas v práci a ve prospěch ostatních, měli často pocit, že již dokončili svou práci na zemi, a když přišel jejich čas, neměli strach ze smrti.
Život je drahocenný dar a za účelem jeho zachování je člověku dán strach ze smrti spolu se životem. Je to přirozené. Ale je špatné, když je tento strach větší a silnější, než si zaslouží.
Většina našich současníků o smrti neuvažuje, dokud nebudou zdraví a prosperující. Neexistuje touha myslet a není čas, všechny myšlenky jsou zaměstnány každodenními starostmi.
Celý náš společenský život je navíc postaven tak, aby nebylo vidět smrt. Někdo ze mě vážně onemocněl. Bývali léčeni doma. Přišel lékař, postarala se o matku, manželku nebo manžela. Nyní trochu vážnější - do nemocnice. Když on nebo ona zemře, zpravidla, a přesto ne vždy, zdravotní sestra nebo zdravotní sestra, zřídka lékař, ale ne manžel, manželka, děti, které nevědí a bojí se smrti. Když zemřel, tělo zesnulého neleží v domě, příbuzní ho nevidí, nezůstávají s ním a nerozlučují se.
Pak - krátká bohoslužba a často vůbec bez ní, pár slov chvály, pokud je potřeba zvláštní čest - pohřební pochod a rychlý pohřeb nebo kremace. A pak chodí na hřbitov stále méně a méně a hřbitovy jsou stále více nepohodlné a nahé.
Naše moderní civilizace je zaměřena na popření smrti. Pro mnoho lidí je smyslem života snaha o potěšení - získat potěšení v té či oné podobě, nebo alespoň zábavu. A to se smrtí vůbec nehodí. Výsledkem je, že nevidíme smrt a zvykneme si nemyslet na ni, a nejen na naši smrt, ale také na smrt vůbec nemyslet.
Dobré nebo špatné, nyní se nerozhodneme. Bez váhání je život samozřejmě jednodušší. Před smrtí, když se najednou ukázalo, že je to blízké a nevyhnutelné - člověk onemocněl nevyléčitelnou rakovinou - je obzvláště obtížné se s ní setkat. K příznakům nemoci - bolesti a dalším - se přidává velmi obtížný duševní stav - strach ze smrti, strach z neznáma. Hrozba byla nečekaná. Osoba není připravena, nic neví a začíná nejtěžší období lidského života.
Co dělat? Je něco, čím byste mohli pomoci? Jak zmírnit toto umírající břemeno, hlubokou úzkost beznadějně nemocného člověka?
Samozřejmě existují různé sedativa, ale jejich účinek je dočasný, nic nezmění, ale pouze zapomene, po čemž je duše ještě těžší. Někdy jsou také potřebné léky, ale není to jen lidské?
Co říct umírajícímu muži?
Ve XX století existovali lékaři, kteří se touto otázkou vážně zabývali. Jedním z průkopníků byl Dr. E. Kubler-Ross. Má mnoho následovníků a zaměstnanců. Vytvořila vlastní školu v oblasti vědy, která studuje smrt.
Nejprve bylo nutné zjistit a prostudovat, co ve skutečnosti pacienta tolik trápí, čeho se bojí, co mu chybí, co by chtěl, protože každý má své vlastní starosti. To se lze naučit pouze z rozhovorů s beznadějně nemocnými lidmi. Ale jak k tomu přistupovat? Chtěli by o tom vůbec mluvit? Pokud si jednoduše sednete vedle mě a začnete klást otázky, pacient se s největší pravděpodobností otočí čelem ke zdi nebo řekne několik nepříliš přátelských slov …
Dr. Kübler-Ross našel velmi jednoduchou a upřímnou metodu. Řekla pacientovi, že na pomoc těžce nemocným pacientům probíhají vědecké práce na téma smrti a že se bez pomoci samotných pacientů neobejdou, je nutné, aby mluvili o tom, co cítí, myslí, co by chtěli. Žádá o pomoc při této práci. Samozřejmě byli vybráni pacienti, kteří již věděli o povaze jejich nemoci.
Pacienti si téměř vždy, když si uvědomili, že nejde o nečinnou zvědavost, ale o něco vážného, začali povídat … Byli rádi, že ve svém žalostném stavu mohou být pro ostatní stále užiteční. A ukázalo se, že pacienti měli vždy v duši spoustu věcí, o kterých chtěli mluvit, říkat, zeptat se.
Předtím jim příbuzní a přátelé, kteří k nim přišli, nemohli pomoci. Báli se mluvit o smrti, mluvili o čemkoli, báli se vést myšlenky pacienta k tomu, na co se podle jejich názoru snažil zapomenout. Sami neznali smrt, schovávali se před ní a mlčeli, protože věřili, že je to lepší pro ně i pro samotného pacienta. A pacient chtěl mluvit o hlavní věci, zeptat se a také nemohl a nedostal úlevu. Příbuzní nemohli vyjádřit upřímné sympatie, zármutek, dokonce ani pláč, protože se báli vyrušit pacienta. A zármutek blízkých lidí nedostal odbyt a pacient se nedostal o nic jednodušší.
Toto je začátek porozumění - odpověď na první otázku. Umírající je ve stavu emocionální osamělosti a je pro něj obtížné. Je opuštěný. Kolem něj se vytvořilo spiknutí ticha. Dokonce i nejbližší lidé s ním mluví o nejrůznějších nesmyslech, a ne o tom, co ho znepokojuje. Pacient potřebuje upřímné přímé rozhovory a opravdu potřebuje upřímné sympatie. Ne formulační slova jako „nic, bude to v pořádku“nebo „nenechte se odradit“, ale přítomnost.
S takovým pacientem by se neměl skrývat, ale pokud existuje upřímná soucit a láska, může a měl by o hlavní věci mluvit beze strachu. Samozřejmě, a povzbuzovat a posilovat naději, a ne pohřbívat dopředu. To vše není snadné, ale možné. Pokud slova nepřijdou, je nejlepší sedět tiše vedle vás. Dobré ticho také plodí soucit a blízkost a brzy přijdou správná slova.
Dr. Kübler-Ross píše, že duševní stav člověka s terminálním onemocněním nezůstává konstantní, ale přechází po několika fázích. U většiny pacientů se nakonec podaří dosáhnout víceméně klidného přijetí nevyhnutelného. Pro věřícího křesťana je to samozřejmě jednodušší, ale mnozí z těch, kteří nevěřili v Boha a nesmrtelnost duše, byli schopni dosáhnout smíření na konci svého pozemského života.
Fáze, kterými prochází umírající osoba
Tyto fáze nebo fáze, kterými prochází umírající osoba, je třeba probrat trochu podrobněji. Dr. Kübler-Ross a její tým rozlišují 5 fází. (Píšou hlavně o moderním nevěřícím.)
• První fází je popření, odmítnutí obtížné skutečnosti. „Ne, ne já“. „To není rakovina.“Tato fáze je nutná, zmírňuje šok. Bez ní by strach a zármutek byly příliš velké. Na pacienta náhle spadlo něco hrozivého a strašného. Pochopte to i vy a sdílejte to s ním. Dej naději.
• Když první šok ustoupí, objeví se vztek, rozhořčení. "Proč já?" „Proč budou žít jiní a možná i lidé starší než já, ale já zemřu?“Toto je druhá fáze - protest. Nelítost nemocného může být namířena proti Bohu - Bůh je nespravedlivý. Takový postoj k Bohu vás může rozladit a odcizit od pacienta. Bylo by to špatné. Toto je často nevyhnutelná fáze; je to obtížné, ale projde to.
• Brzy výbuch protestu utichne a přichází třetí fáze - žádost o zpoždění. Už to pochopil, ale - „teď ne, trochu víc.“Už se ptá Boha a mluví s Ním, i když se k Bohu možná nikdy neobrátil. Slibuje, že se stane lepším, že bude žít lépe, pokud dostane nějaký čas. Přicházejí základy víry, chce věřit, a nyní mi milující milovaný člověk, zejména věřící, bude schopen dobře pomoci.
• Čtvrtým stupněm je deprese. Pacient začíná oslabovat a vidí to. „Ano, umírám já.“Protest již není, ale lítost a zármutek jsou na místě. Je mu líto, že opustil své blízké a všechno, co během svého života miloval. Lituje také svých špatných činů, zármutků způsobených ostatním; snaží se napravit to, co se mu stalo. Ale už se připravuje na přijetí smrti. Uklidnil se. Někdy chce být sám, nemá rád návštěvníky s prázdnou řečí. Nechce se nechat rozptylovat ničím cizím, skončil s pozemskými starostmi a šel do sebe.
• Poslední fází je přijetí. „Teď brzy, a nech to být.“To je klid, přijetí. Není to stav štěstí, ale ani zde není žádné štěstí. Ve skutečnosti je to jeho vítězství.
V těchto posledních fázích je obzvláště nutná pomoc blízkých. Může být sám, ale je pro něj snazší, když je s ním milovaná osoba, vedle něj. I bez slov. I když spí, cítí, že je někdo blízko. A někdy chce být sám, přemýšlet, přibližovat se k Bohu, modlit se.
Popsané fáze jsou samozřejmě pouze diagramem. Ne vždy jdou v pořádku, jeden po druhém. Někdy zcela chybí, například když umírají při autonehodě.
Lidé, kteří jsou hluboce věřící, tyto předběžné fáze obecně nepotřebují. Vědí, že po smrti těla budou žít dál a pravděpodobně i lépe, a od samého počátku nemoci se smrti nebojí; setkávají se s ní pokojně a někdy s radostným očekáváním.
Lidé, kteří byli „na druhé straně“, ale vrátili se k životu na Zemi, a proto sami zažili umírání a smrt, se smrti již nebojí. Jeden z nich řekl: „Pokud to byla smrt, není to špatné.“
Nejdůležitější však pravděpodobně není v popsaných fázích, ale v tom, jak toto smrtelné onemocnění mění charakter člověka, který si uvědomuje, že jeho čas končí. A postava se silně a téměř vždy mění stejným směrem. Lidé se stávají laskavějšími, vnímavějšími a lepšími. Litují promarněné příležitosti konat dobro, škody způsobené jiným lidem. Krása přírody je vnímána ostřeji, pocity jsou čistší, láska je silnější. V nevěřící se často začíná probouzet víra v Boha.
V knihách a článcích o smrti je mnoho příkladů. E. Kübler-Ross publikovala sbírku článků svých zaměstnanců pod obecným názvem „Smrt - poslední fáze růstu“. Článek, který napsal Musalimu Imara, popisuje starou ženu s nevyléčitelnou rakovinou. Bohatá, suchá, náročná, nespokojená se vším, vedla personál nemocnice k úplnému vyčerpání. Nelíbilo se jí, bála se jí a vyhýbala se jí. Ale jak nemoc postupovala, stala se měkčí, přívětivější a laskavější.
Dokonce i její hlas přešel ze skřípění do hlubokého a měkkého. Přestala bojovat a začala se přátelit. Krátce před svou smrtí řekla, že v posledních třech měsících žila déle a lépe než celý svůj život; litovala, že až teď, ne před 40 lety, se naučila žít. Jiní autoři píší přibližně to samé a ironií jsou fakt, že život na samém konci se stává bohatším a jasnějším.
Taková změna charakteru u těžce nemocných pacientů je naprosto pochopitelná. Dokud jsme naživu a dobře, máme plné ruce práce s každodenním životem. Vážná nemoc vás nutí přehodnotit svůj postoj k blízkým lidem, k plánům do budoucna, ke všemu, co dosud naplnilo život. Myšlenky se obracejí dovnitř, k sobě. Touha si uvědomuje smysl života a smrti. Přicházejí myšlenky na Boha a duši. Osoba se stává hlubší, laskavější, lepší; blížící se smrti, mnoho lidí roste.
Lékaři, kteří se zabývali těžce nemocnými pacienty, byl tento růst krátce před smrtí zpočátku překvapivý, ale bylo tak zřejmé, že tomu například věnovala Dr. Kübler-Ross svou výše zmíněnou sbírku. Název se může zdát rozporuplný - umírání, smrt jako fáze růstu. Nejde samozřejmě o fyzický růst, ale o duchovní a intelektuální růst.
Vypadá to také divně, ale Kübler-Ross v tomto článku o duchovním růstu píše, že přístup smrti osvobozuje naše pravé já od konvencí, když žijeme podle myšlenek a příkazů jiných lidí. Růst spočívá ve skutečnosti, že přestaneme odrážet názory někoho jiného a staneme se více sebou samými, že odhodíme řetězce donucení, které na nás vrhá společnost, a pochopíme-li sami sebe hlouběji, budeme žít svobodněji. Je však nutné to pochopit dříve než na konci života, abychom mohli začít růst dříve.
To je velmi pravda. Smysl života je v růstu, ve vývoji, a nejen zde, v pozemském životě. Lidská duše poté, co přešla po smrti těla do posmrtného života, dostává příležitost k dalšímu rozvoji i tam. A tím, že se to snažíme do konce popřít, učiníme poslední část našeho života nesmyslnou a velmi obtížnou.
P. Kalinovskij