Na základě dříve získaných údajů o sindoárijském substrátu ruského jazyka a životě sindoárijských kmenů na ruské pláni od počátku 3. tisíciletí před naším letopočtem. v článku je dešifrována symbolika zbruchského idolu, rekonstruována sindoárijská etymologie slova „idol“a theonym „Svyatovit“, odhaleno značné množství nových historických informací. Z analýzy vyplývá, že symbolika zbruchovského idolu je zcela v souladu s genealogickými údaji DNA o vývoji a migraci populace haploskupiny R1a a o dominanci haploskupiny R1a u východních Slovanů. Symbolika idolu navíc jasně ukazuje, že na přelomu 1. a 2. tisíciletí našeho letopočtu si Slované uvědomili a umístili se jako plnohodnotní dědici starověké sindoárijské rodiny.
Zbruchská modla je možná nejslavnějším historickým artefaktem obecné slovanské kultury. Význam této památky je dán jedinečným zachováním její bohaté symboliky a řadou historických okolností, které umožňují domnívat se, že informace, které tato památka nese, se týkají všech slovanských, a možná nejen slovanských národů. Téměř třímetrový kamenný idol, který je nyní vystaven v Krakovském archeologickém muzeu, byl vytáhnut v roce 1848 z řeky Zbruch, severního přítoku Dněstru, protékajícího mezi kopci, kterým se dlouho říkalo Medobory. Dnes je to oblast Ternopil na Ukrajině a na konci 1. tisíciletí zde sousedily kmeny Volynianů, Buzhanianů a Chorvatů (Sedov 1982: 123-129). Poté se tato země soustavně nacházela uvnitř hranic Kyjevské Rusi, knížectví Galicie-Volyně a společenství. Po rozdělení Polska na konci 18. století procházela hranice mezi ruskou a rakousko-uherskou říší podél řeky Zbruch a v důsledku expanze SSSR v roce 1939 a vítězství Sovětského svazu ve druhé světové válce skončila oblast Ternopil na sovětské Ukrajině.
Jakmile modla stála na hoře Bogit, nejvyšší v Medobory. V roce 1984 zde sovětští archeologové I. P. Rusanova a B. A. Timoshchuk našli stopy slovanské svatyně, která, jak se zdá, byla centrem rozsáhlého kultovního komplexu (svatyně města Bogit, Zvenigorod a Govda). Chtěl bych zdůraznit, že v Medobory našli archeologové památky pocházející z trypillské kultury a přímo u osady Bogit - keramika skýtské doby (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). V kontextu nových poznatků, o nichž bude pojednáno níže, se tato zjištění jeví jako jasný důkaz kulturní kontinuity. Osada Bogit zahrnuje oplocený trek pro 500-600 lidí a chrám uzavřený vnitřním valem, jehož plán je velmi zajímavý: osm zaoblených vybrání, jako jsou okvětní lístky, vymezuje střední dlážděný kruh, uvnitř kterého stál idol (viz.obr. 1). Všimněte si, že takový plán jasně připomíná chrám Perun v Perynském traktu poblíž Novgorodu (Sedov 1953).
Postava: 1. Obecný plán svatyně Bogit. Chrám. Založení ideje Zbruch.
Velikost osady Bogit a její poloha v historickém mezikmenovém pohraničí naznačují, že svatyně s idolem na hlavní hoře Medoborov byla kdysi běžným kultovním centrem několika slovanských kmenů.
Samotný idol Zbruch je čtvercový sloup se čtyřmi hlavami, které jsou korunovány společnou čepicí. Vzhled tohoto idolu okamžitě připomíná slavný čtyřhlavý idol Svyatovit, který stál v hlavním chrámu slovanského města Arkona na ostrově Rugen. Podle popisu dánského kronikáře 12. století Saxona Grammaticuse držel Arkonian Svyatovit roh, byl vybaven mečem a jeho posvátný bílý kůň byl držen v chrámu (Mýty národů světa: II, 420-421). Obrázky těchto atributů lze vidět na Zbruchově modle. Symbolická barva Svyatovita byla navíc červená: jeho chrám byl korunován červenou střechou a v chrámu byla fialová opona. Zbruchská modla bývala také malována červeně - na soše se zachovaly stopy po bývalé malbě.
Souhrnem uvedených funkcí lze tedy idol Zbruch identifikovat se Svyatovitem. A. N. Afanasiev, znalec a sběratel slovanského folklóru, sebevědomě hovořil o „idolu Svyatovitova“objeveném na Zbruchu (Afanasiev 1865: 134). Uznání starobylé skýtsko-slovanské osady na hoře Bogit, stejně jako chrámu na ostrově Rujána, jako svatyně Svjatovíta, ještě více prohlubuje intriky.
Ukazuje se, že Svyatovit nebyl v žádném případě místní, výlučně Ruyan, a dokonce ani regionální, balto-slovanský (Helmold, I-52), ale mnohem obecnější božstvo, jehož kult byl rozšířený, přinejmenším od Baltu po Podněstří. Proto, když jsme rozluštili symboliku dobře zachované zbruchské modly, můžeme pochopit význam téměř hlavního kultu pro všechny Slovany a možná i samotnou podstatu slovanské kulturní tradice.
Propagační video:
Postava: 2. Zbruchův idol. Krakovské muzeum.
Postava: 3. Kreslení obrázků na idol Zbruch.
Zvažme počáteční data (viz obr. 2). Socha o celkové výšce 2 m 67 cm je rozdělena do tří úrovní: 160 cm - horní, 40 cm - střední, 67 cm - spodní. Na horní vrstvě jsou zobrazeny čtyři postavy na výšku v dlouhých šatech s opaskem, jejich hlavy jsou zakryty jedním kónickým kloboukem. Všechny čtyři postavy mají stejné ruce: předloktí pravé a levé ruky jsou navzájem rovnoběžná, pravá směřuje šikmo nahoru, levá šikmo dolů. Jedna z horních postav má prsten v pravé ruce, druhá má roh. Třetí postava má pod opaskem meč a koně. Čtvrtý postrádá jakékoli další atributy.
Na střední vrstvě jsou čtyři postavy v dlouhých šatech bez opasku. Paže všech čtyř jsou rozprostřeny do stran dolů, ruce jsou otevřené. V čele jedné z těchto postav je malá postava ve stejné póze. Na spodní vrstvě, na třech stranách, jsou vyobrazení mužských postav s kníry, klečících a držících horní vrstvy na zvednutých rukou. Dvě postavy jsou zobrazeny z boku, ale jsou rozmístěny hrudníkem a čelem k divákovi, a střední postava je zobrazena vpředu. Kolena postranních postav jsou v kontaktu s koleny uprostřed. Čtvrtá strana je prázdná. Při bližším pohledu však lze rozeznat obrysy malého segmentovaného kruhu přibližně na úrovni hlavy ostatních postav této úrovně, ale ne uprostřed, ale s posunem doprava (viz obr. 3). Co to všechno může znamenat? Zvažte a zhodnoťte dostupné verze.
Nejprve vyjmenujme něco, co je zřejmé téměř každému a nezpůsobuje žádné zvláštní pochybnosti. Čtyři tváře idolu vypadají v různých směrech a s největší pravděpodobností každá strana sochy symbolizuje odpovídající stranu světa. Tři reliéfní vrstvy sochy jasně znamenají tři světy vesmíru: podzemní svět, údolí a horní svět. Socha jako celek má falický vzhled, doplněný a zdůrazněný kuželem čepice. Červenou barvu, ve které byla socha dříve namalována, lze také považovat za znamení falusu. Akademik B. A. Rybakov správně spojil falický vzhled zbruchské modly se společným slovanským kultem rodiny (Rybakov 1987). Současně souhlasil s A. F. Hilferdingem, že jména Svarog, Svyatovit a Rod nemusí nutně znamenat různé bohy, protože tato jména jsou epiteta, která definují jednu nebo druhou stranu nejvyššího božstva (Hilferding 1874: 153). Proto Rybakov ve své knize o pohanství starověkého Ruska nazval odpovídající kapitolu „Zbruchův idol - Rod-Svyatovid“.
Zde však končí relativní jasnost a začíná putování ve tmě. Rybakov, následovaný polským archeologem G. Lenczykem, viděl v horních postavách pomníku a) ženu s rohem, b) ženu s prstenem, c) muže s koněm a mečem, d) muže se sluneční značkou (Lenczyk 1964). Podle toho byly stanoveny reliéfy střední vrstvy: a) žena s dítětem; b) žena; c) člověk; d) člověče. V bohyni s rohem (pravděpodobně hojností) Rybakov poznal Makosh, „matku sklizně“, a v bohyni s prstenem - Ladu, bohyni jara, jarní orby a setí, patronky manželství a lásky. Mužem s koněm a mečem je samozřejmě Perun, jehož kult byl rozšířen v knížecích oddílech. Muž nalevo od Peruna byl identifikován jako Khors-Dazhbog, tj. Božstvo slunečního světla, které je podle Rybakova označeno sluneční značkou na „oděvu božstva“. Historik nazval reliéf střední vrstvy lidským kulatým tancem a na obrázku „Atlanty“na nižší vrstvě spatřil boha Velese.
Podle mého názoru chybí výše uvedeným konstrukcím přesvědčivý empirický a koncepční základ. Nelze pochopit, jak respektovaní historici rozlišují rozdíly mezi pohlavími v číslech v horní řadě a dělí je na muže a ženy (a pak to samé udělali s čísly ve střední řadě). Pokud jde o rohy a prsteny v rukou, nemohou v žádném případě kompenzovat absenci viditelných sexuálních charakteristik u imaginárních žen, protože ani roh ani prsten nejsou výlučně ženskými atributy. Možná už není ženskost dvou horních postav viditelná pro oko, ale jejich ženská podstata je spekulativně pochopitelná? Také nepravděpodobné. Faktem je, že v indoevropské mytologii existoval stabilní odpor dvou principů: pozemského, spodního, levého, ženského a nebeského, horního, pravého, mužského. Mimochodem k tomutaké označuje umístění rukou všech čtyř postav horní vrstvy památníku: pravá ruka je nahoře a ukazuje nahoru, levá ruka je dole a ukazuje dolů, to znamená na střední vrstvu, která symbolizuje pozemský svět. Z toho vyplývá, že všechny čtyři postavy na horní vrstvě Zbruchovy modly jsou obrazy mužů a čtyři postavy na střední vrstvě jsou obrazy žen.
Jak vidíte, akademik Rybakov udělal chyby s Makoshem a Ladou. Zdá se, že s Khors-Dazhbogem a Velesem to není o nic lepší. Pokud je údajný Khors-Dazhbog označen sluneční značkou, proč se tedy tato značka nenachází v horní, ale ve spodní vrstvě památníku? A pokud je kruh se šesti paprsky uvnitř, při pohledu na spodní vrstvě, slunečním znamením, tak proč nebeské tělo skončilo v podsvětí, navíc v zadní části Atlantis Veles? A proč by měl být Veles viděn v podzemní Atlantě? Pokud je to Veles, tak proč je na rozdíl od jiných bohů poklečen na kolena? A pokud je to Veles, kdo je na tom prvotním, příčinném místě, ze kterého všechno vyrostlo, tak proč byli jeho potomci, ruští válečníci, povoláni ve Slově o pluku „dokonce i vnoučata Boží“, a ne Veles?
Tyto otázky ukazují, že navzdory popularitě zbruchského idolu, který se stal turistickou značkou a jakýmsi znakem slovanské mytologie, symbolika a význam této památky zůstávají nejasné. A tou kvazi-vědeckou informací, kterou je dnes „světová pavučina“zaseknutá, je informační šum, jehož obsah připomíná staré rčení: „v zahradě je starší, ale v Kyjevě je strýc.“
Nedávno byl ve Věstníku Akademie genealogie DNA publikován zajímavý článek Valeryho Jurkovce „Zbruchův idol jako model slovanského vesmíru“. Autor předkládá postulát, že slovanské pohanství bylo „teologií přírody“, a interpretuje symboliku Zbruchovy modly následovně: nižší vrstva je zobecněným obrazem prvního předka slovanského klanu; střední vrstva - zevšeobecněná vlast; horní vrstva - mužské postavy symbolizující čtyři hlavní směry a čtyři roční období současně.
Osm oválných prohlubní se stopami obětních ohňů objevených kolem idolu v bogitské osadě i v Perynu u Novgorodu logicky spojuje V. Yurkovets s vrcholícími body ročního astronomického cyklu. Mluvíme o dnech zimního a letního slunovratu, jarní a podzimní rovnodennosti, stejně jako o čtyřech mezilehlých bodech uprostřed časových intervalů mezi uvedenými dny, tyto mezilehlé body označují hranice ročních období. Podle autora odpovídá osm tradičních svátků Slovanů osmi milníkům ročního astronomického cyklu: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Ilyinův den (Perun), Narození Panny Marie (Khors) a Dedy.
Na základě známých asociací světových stran s ročními obdobími a obdobími s lidským životním cyklem staví V. Yurkovets následující schéma. Sever - zima - čas dětství. Východ - jaro - „chlapecký čas“. Jih - léto - „čas pro manžely“. Západ - podzim - „doba dědečků“. Použitím tohoto schématu jako rámce pro pochopení symboliky zbruchovského idolu dochází autor k následujícím závěrům. Strana pomníku, která zobrazuje muže s rohem (pravděpodobně symbolem mužské moci), a pod ženou „s dítětem“, symbolizuje čas manželů, léto a měla by se dívat na jih.
Při pohybu „solení“ve směru hodinových ručiček předchází muže s rohem na pomníku muž s mečem a koněm, který symbolizuje čas chlapců, jara, a proto tato strana sochy vypadala na východ. Po muži s rohem následuje muž s kruhem ve směru hodinových ručiček, což by mělo symbolizovat věčnost, kterou člověk nachází u svých potomků - to je doba dědečků, podzimu, západní strany sochy. A muž se dívá na sever bez dalších identifikačních značek, pouze pod ním (a pod ženou zobrazenou na střední vrstvě) je vidět sluneční znamení. To znamená, že slunce zemřelo, aby se znovu narodilo 22. prosince v podobě dítěte Kolyada.
V článku V. Jurkovce se mi zdá obzvláště cenný návrh uvažovat o obrazech Prvního předka a Matky-Matky. Pokud jde o orientaci Zbruchského idolu na světové strany a vzhledem k osmi kalendářním požárům, zde byla podle mého názoru na správnou otázku dána nesprávná odpověď. Budu formulovat své pochybnosti a neshody.
Začnu na konci struktury. Ani v prosinci nemá slunce pod zemí co dělat. Myšlenka, že se pod zemí skrývá nebeské tělo, pokud vím, v indoevropské, včetně slovanské, mytologie, chybí. V citovaném článku nejsou předloženy žádné důkazy o existenci takové pověry mezi Slovany (mimochodem, takový pohled je v rozporu s přírodovědnými znalostmi, jejichž korespondenci se slovanskou „teologií přírody“autor článku až na tento případ neustále zdůrazňuje). Obecný názor, že kruh s paprsky dovnitř viditelný na prázdné straně spodní vrstvy sochy, je sluneční znamení, se mi zdá neopodstatněný.
Nyní se podívejme podrobněji na údajnou Kolyadu. Nejprve si ale povšimněme, že na rozdíl od Božího syna v křesťanské vánoční teologii se Kolyada ve slovanské mytologii a rituálu nejeví jako dítě - ať už je to malé slunce nebo malý muž. Pokud jde o modlu Zbruch, lze se přesvědčit o absenci výrazných věkových znaků ve čtyřech mužských obrazech horní řady. Diskrétnost dítěte, přítele, manžela a dědečka v nich není nic jiného než hra mysli, unesená známým schématem. Odmítnutí tohoto nečinného sdružení, zdůrazňuji, neznamená odmítnutí základního předpokladu, že čtyři mužské obrazy jsou nějakým způsobem spojeny s hlavními body a ročními obdobími.
Pojďme dále. Výklad meče s koněm jako symbolů „doby chlapců“(proč ne manželů?) A kruhového prstenu jako symbolu „doby dědečků“(a proč ne novomanželů?) Vypadá poněkud svévolně než přesvědčivě. A všeobecná důvěra, že malá postava v čele jedné ze žen na střední vrstvě sochy zobrazuje dítě, se mi zdá marná.
A konečně o hlavní věci, tedy o významu celého pomníku. Pracovali moudří mudrci na téměř třímetrové kamenné modle a založili velkou svatyni, aby informovali své příbuzné o hlavních bodech, ročních obdobích nebo čtyřech ročních obdobích lidského věku? Věřím, že význam pomníku není tak banální. Kardinální body a období ročního cyklu, odrážející se v symbolice Zbruchovy modly, představují pouze první sémantický horizont - prostorové a časové souřadnice, do nichž jsou informace pro Slovany smysluplnější a relevantnější. Tyto informace musíme zveřejnit.
Zásadní objevy, jejichž výsledky jsou prezentovány v dílech A. A. Klyosova o genealogii DNA a v mé historické studii staroruského archaismu (Afanasyev 2017), umožňují dekódovat symboliku Zbruchovy modly. Profesor Klyosov určil čas a cestu migrace haploskupiny R1a - lidské rasy, která byla rodilým mluvčím indoárijského jazyka, nebo jednodušeji árijského klanu. Zejména bylo zjištěno, že Árijci v VII-IV tisíciletí před naším letopočtem. se usadil a žil v Evropě, na začátku III. tisíciletí před naším letopočtem. přežil hromadné ničení a vyhynutí, ale přežil a usadil se na ruské nížině. Odtud kmeny árijského klanu migrovaly na Střední východ, na jižní Sibiř a do střední Asie a odtud do Indie a Íránu. Současně geneticky a kulturně příbuzní s Indy nadále žili na ruské pláni,íránským a blízkovýchodním Árijcům populaci, jejíž přímými potomky jsou moderní Rusové, a do jisté míry také řada turkických, finsko-ugrických a bělošských národů Ruska. Na konci 2. tisíciletí před naším letopočtem. začalo postupné usazování árijských kmenů a šíření indoevropských jazyků v západní Evropě.
Genealogické údaje DNA, které umožňují sledovat příbuznost po mužské linii, ukazují, že mužská populace slovanských zemí má ve významném, i když ne stejném stupni, haploskupinu R1a. Maximální koncentrace této haploskupiny je pozorována u východních Slovanů. Mezi balkánskými Slovany je haploskupina R1a napojena na starověkou evropskou haploskupinu I2a, která se znovu probudila asi před dvěma tisíci lety. Pobaltští Slované zdědili částečně po svých předcích staroidentskou haploskupinu R1a a částečně po svých předcích haploskupinu N1c1, která se zde objevila později a migrovala z Uralu. Jak se evropské národy pohybují na západ, počínaje západními Slovany, podíl haploskupiny R1b roste (Klyosov 2015). Slavní Slované jsou tedy potomky starověké árijské rodiny,jehož historickou cestu v extrémně obecném plánu lze představit jako cestu ze západu na východ a poté z východu na západ.
Jak ukazuje moje kniha Arias na ruské planině. Russian Syndica in the III-I millennia BC “, populace ruské nížiny po tři tisíciletí mluvila sindoárijským jazykem. Jazyk našich předků lze rekonstruovat pomocí souvisejícího sanskrtu, písemné podoby jazyka árijských kmenů, který přišel v polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem. do Indie. Tento objev mi umožnil dosáhnout následujících výsledků: 1) porozumět ruské toponymii a definovat historický prostor ruského světa; 2) rekonstruovat archaický sindoárijský substrát indoevropské mytologie, který je nejdůležitějším pramenem v historii ruské sindiky; 3) určit hlavní milníky a období starověké ruské historie, včetně historie Staré Scythie.
Nyní, na základě již získaných nových poznatků, je možné a nutné odhalit záměr autorů slavného slovanského idolu z hory Bogit přes řeku Zbruch a informace zakódované v jeho symbolice.
Má smysl začít touto jednoduchou otázkou. Zvažte nejprve kulturní funkci idolu a poté etymologii samotného slova „idol“. Idol je podstatou zbožňovaného předmětu uctívání, který je rozhodujícím příkladem při provádění magického ritu modláři. To znamená, že hlavní funkcí idolu je pomáhat těm lidem, kteří ho uctívají. Takovou pomoc lidé nejčastěji potřebují při řešení tří základních otázek svého společenského života: a) zajištění ekologických, přírodních a ekonomických podmínek života (posílání deště, slunce, sklizně, potomků); b) zajištění zdravotní a biologické reprodukce populace; c) zakládání společnosti a sociálních výtvorů, v rámci kterých probíhá kolektivní lidská životní činnost.
Pohanští bohové, zastoupení modlami, jsou velmi často zbožňovanými předky, kteří vystupují jako patroni různých lidských skupin: rodin, komunit, klanů a kmenů. Měli jsme příležitost to znovu vidět v procesu rekonstrukce archaického sindoárijského substrátu indoevropské mytologie. Zbožštění předků je univerzální a velmi raná forma náboženství. Kult předků, který se postupem času objevuje ve stále více abstrahované podobě pohanských bohů, je základní kulturní institucí nezbytnou pro reprodukci společnosti. Informace o předcích, uložené a přenášené kněžími, sloužily jako ideologický základ a kultovní rituály sloužily jako psychosomatická komunikační praxe kolektivní jednoty.
Už na první pohled na zbruchskou modlu je vidět její podobnost s totemy stojícími na různých místech na Zemi a vyprávějícími o předcích příslušných kmenů a národů. Zbruchská modla byla vytvořena v relativně pozdní době, kdy je totemismus minulostí, proto jsou předkové Slovanů na této památce představeni ve zcela lidské a rozpoznatelné podobě. S ohledem na tuto skutečnost lze formulovat následující pracovní hypotézu: Zbruchský idol je věnován slovanské rodině a pravděpodobně obsahuje informace o původu a dávné historii tohoto rodu.
Každá lidská rasa měla konkrétního předka. Podle objektivních údajů genealogie DNA žil společný předek všech moderních Rusů a dalších Slovanů s haploskupinou R1a na počátku 3. tisíciletí před naším letopočtem. Informace o společném předku-předkovi jsou obsaženy v Y-chromozomu DNA velkého počtu mužů v Rusku a slovanských zemích. V tomto případě je logické předpokládat, že některé informace o předcích by měly být zachovány i v kultuře: v rané indoevropské mytologii a samozřejmě v ruské lidové tradici.
Jak již bylo uvedeno výše, ve studii o ruském syndikátu si védský mýtus o Prajapati a helénský mýtus o Prometheovi uchoval vzpomínku na společného předka rodu R1a, který byl po demografické krizi („úzký profil“, jak jej definoval A. A. Klyosov), obnoven na ruské nížině brzy III tisíciletí před naším letopočtem Jméno Prajapati znamená „Pán potomků“. Jméno Prometheus má také sindoárijskou etymologii, kterou lze snadno rekonstruovat pomocí sanskrtu: pramati - „ochránce, patron“; prama - „základ, základ“a „skutečné poznání“; pramatar - „model, ideál, autorita“a nakonec pramata - „pradědeček“.
S velkou pravděpodobností vidíme na základně zbruchské modly, která jako celek představuje klan Slovanů, předka-předka, společného patrona slovanského klanu. Trojstranný obraz ve spodní vrstvě památníku, který začíná sám od sebe a podporuje celý idol, tedy celý Rod, lze oprávněně nazývat Prajapati a Prometheus, tedy pradědeček. Obraz Dědeček v ruském folklóru je tématem pro další rozhovor. A nyní věnujme opět pozornost falickému vzhledu celého pomníku.
Zbruchův idol je zcela falus, to znamená, že idol je esencí Roda a zároveň Ud. Povědomí o totožnosti obrazů Roda a Ud pomáhá lépe porozumět symbolice Zbruchovy modly. Nejprve ze strany, kterou akademik Rybakov jemně a ne zcela přesně nazval „přední“. Ve skutečnosti je tvář předka vidět na pomníku ze tří stran a dospělý slovanský klan vypadá seshora se čtyřmi tvářemi najednou ve všech směrech světa. Proto by strana, na které je praděd zobrazen vpředu, a kde ta, kterou podpírá rukama, měla být zjevně nazývána přední stranou. Všimněte si, že ve slovanských zemích najdete mnoho starých i nedávných artefaktů, které tak či onak zobrazují dědečka a falusa. Můžeme s jistotou tvrdit, že ve všech těchto případech mluvíme o kultu klanu a předka.
Nyní se podívejme na etymologii slova „idol“. Všimněte si, mimochodem, úplná shoda formy tohoto slova, a to nejen v ruštině a dalších slovanských, ale také v německých (idolských) jazycích. Předpokládá se však, že toto staroslovanské slovo k nám přišlo z řečtiny, ačkoli řecké slovo eidōlon (είδωλο), které znamená „obraz, obraz“, je mnohem méně podobné ruštině. Když Vladimír Veliký pokřtil Rusko, modly stály ve všech ruských městech a vesnicích a uchovávaly památku a víru předků. Je možné, že tyto ideologické pilíře starověkého klanového systému, od nepaměti nazývané ruskými „idoly“a „idoly“, určovali Rusové prostřednictvím vypůjčeného řeckého konceptu?
Zavazuji se tvrdit, že ruské slovo idol, stejně jako související slova idea a ideál, pocházejí ze starověkého sindoárijského jazyka, kterým mluvili naši předkové, kteří obývali ruskou nížinu od první poloviny 3. tisíciletí před naším letopočtem. - máme plné právo nazývat tento jazyk starou ruštinou. Dříve jsme se v citované studii dotkli etymologie slova idea, když jsme uvažovali o jménu Mount Ida v Troadě a jménu víly Idea z legendárního rodokmenu trojských koní. Údajně řecké „Ida“a „Idea“měly indoárijskou etymologii. V sanskrtu znamená ude stoupat, stoupat a udaya je název bájné hory, zpoza které vychází slunce a měsíc.
Prostřednictvím ude - „vystoupit, vystoupit“- tedy objevujeme zcela zřejmý vztah ruského idolu s ruským oudem, stejně jako mnohem méně zjevný a na první pohled paradoxní vztah stejného oudu a myšlenky! Faktem je, že ve slovech sindoárijského původu ud, idol a myšlenka, první (a ve slově ud je jediná) část slova znamená uplift, uplift. Zároveň mají slova myšlenka a idol jasně odlišné výsledky, to znamená, že v těchto dvou případech vzniká něco jiného. Budu předpokládat, že slovo idol pochází ze sindoárijského sčítání, podobně jako u sanskrtského ude + ul. Starověký sindoárijský kořen ul je zaznamenán v sanskrtském slově ulka: „požár ohně“; „oplzlost“; 'meteor'. Stejný starověký kořen se nachází v ruských slovech jako Altai, altyn, alatyrský kámen a oltář, stejně jako ve jménu Heraclesovy matky - Alkmen. Ve všech těchto případech mluvíme o Ohni starověkého krbu, jeho světle a odrazech.
Idol, kdysi namalovaný červeně, zobrazuje nejen rodový falus chovaný a korunovaný červenou čepicí, ale také oheň rodinného krbu stoupající vzhůru. Slovo idol doslovně znamená „vznešený, vznešený oheň“. Klobouk s třásněmi na čtyřech hlavách zbruchské modly tedy symbolizuje nejen hlavní část kolektivního falusu, ale také planoucí krb společného praděda, vychovaného a neseného celým kmenovým obyvatelstvem.
Čtením slova idol se slovo ideál také vyjasní. V podstatě jde o totéž. Věřím, že slovo ideál pochází ze slova idol: jako „idol“s potvrzením křesťanství, a poté osvícenství získalo negativní konotace, si „ideál“uchoval vznešený význam a obraz ohně zvednutý nad lidské hlavy. V obou případech je podstata stejná - rozdíl je pouze v našem přístupu.
Zbruchovský idol je tedy ideogramem, vytesaným obrazem samotné myšlenky, která je základem mýtu o Prometheovi. Navíc, dovolte mi zdůraznit, nemluvíme o abstraktním ohni, ale o velmi konkrétním krbu, který před pěti tisíci lety rozsvítil muž, který položil základ naší rodině. Indičtí Árijci si uchovali vzpomínku na tohoto muže v mýtu o Prajapati, který vytvořil oheň a přinesl první oběť. Řekové převyprávěli starodávný mýtus o titanu jménem Prometheus (což znamená, že toto sindoárijské jméno si už Řekové nepamatují), který ukradl božský oheň a obdaroval je lidskou rasou - nyní víme přesně, o jaké rodině mluví. Jak vidíme, Slované netrpěli bezvědomím: jejich idoly byli Rod a praděd, kteří ho počali.
Zkusme jít dál. Pokud má trojstranný obraz praděda přední stranu, pak opačná strana je zadní. A co by mělo být zobrazeno na zadní straně lidského obrazu? Myslím, že to nemělo být zobrazeno - a to nejen z etických důvodů, ale také z důvodu obecné logiky pomníku. Věřím, že téměř prázdná strana spodní vrstvy zbruchovského idolu byla od samého začátku taková - nikdy na ní nebyl lidský obraz.
A na této straně bylo to, co dnes můžeme vidět: malý kruh se šesti paprsky uvnitř. Proto právě tento kruh v prázdném prostoru představoval poselství památníku v jeho označené části. Význam takového lakonického a tajemného symbolu je pro moderní lidi, zejména pro vědce, zcela nepochopitelný, což vzhledem k jejich postoji k mytologii není vůbec překvapující. Věřím, že ještě dříve tomuto poselství všichni nerozuměli, ale předali jej Magi - strážci a nositelé posvátného poznání, kterým byla znalost původu rodiny.
A protože mluvíme o tak důležitých informacích, je logické je hledat ve Vedách. Podle védských mýtů se Prajapati vynořil ze zlatého embrya. V následující hinduistické mytologii se toto embryo objevilo jako zlaté vejce vesmíru, které bylo předtím, než ho rozbil Brahma, ponořeno do univerzálních vod. Obraz plovoucího zlatého vejce jasně odráží informace o helénských mýtech o plovoucím ostrově Asteria (Skt. Astara - „přehoz na postel“), na kterém se narodil zářivý Apollo Helios. Někteří Helénové nazývali manželku Heliosu matkou Prometheova, Oceanidu Klymene, kterou jiní nazývali manželkou titána Iapeta (sekt. Jana-pati - „král“).
Mytologický zmatek, jak ukazuje studie o ruském syndikátu, odráží velmi vzdálenou, ale skutečnou historii. Oceanida Klymene (sekt. Kalya + mena znamená „počáteční žena“a sindoárijský kořen v ruských slovech „Oka“a „oceánské moře“znamená „domorodec“) - žena z místního klanu, která se stala manželkou posledního krále velekněz v pochmurné árijské rodině a matka Prometheova-praděda, od kterého začalo sindoárijské obrození na ruské planině.
„Zlaté embryo“, z něhož vzešel „Pán potomků“, se stalo základem titulu starověkých árijských králů: Hiranya-retas - „vlastnit zlaté embryo“a o pár tisíciletí později se tento titul stal jménem všemohoucího boha Kronose. A stejné „zlaté embryo“je základem posvátného toponym Scythie - „Gerry“, stejně jako eponym skýtské královské rodiny - Ἡρακλῆς, tedy Heraclich (hirana + kulya + ic): „patřící do zlaté rodiny“.
Kruh s paprsky uvnitř na jedné ze spodních částí zbruchské modly tedy není slunečním znamením, ale symbolem královského embrya, zlatého varlata, ze kterého se znovu vylíhl sindoárijský klan. Nyní věnujme pozornost umístění tohoto symbolu v odpovídající části. Sálavý kruh se nachází na úrovni hlavy praděda zobrazené na třech stranách, ale ne úplně tam, kde by měla být hlava, ale napravo. Protože tato část předpokládá pohled na praděda zezadu, pak doprava není jen pro nás, ale také pro něj. A jak víme, pravá strana je mužská. To znamená, že znamení zlatého embrya je na mužské straně a je nějakým způsobem spojeno s obrazem hlavy dědečka.
Abychom této symbolice porozuměli, pojďme se obrátit k datům archeologie v souvislosti s daty genealogie DNA. Profesor Klyosov objevil následující vzorec: na starověkých pohřbech leží všechny kostry haploskupiny R1a se zastrčenými nohami obrácenými na jih, navíc muži - na pravé straně s hlavou na západ a ženy - na levé straně s hlavou na východ (Klyosov 2016: 131). S tím, co to souvisí, zatím nevíme, ale takto leží mrtví lidé ze sindoárijské rodiny v zemi.
Vraťme se k zbruchské modle - její nižší vrstva symbolizuje právě podsvětí. Navíc, jak věří archeologové, modla byla vykopána do země, a proto mohly být obrazy spodní vrstvy částečně nebo dokonce úplně skryty pod zemí. Na třech stranách sochy je předek Slovanů zobrazen se zastrčenými nohami, které ve vzpřímené poloze vypadají jako klečící. Zbývá rozvinout tyto obrazy směrem na jih - takto se na nás dívají z rozložení sochy na obr. 3 - a položte je na pravou stranu. Obrázky předků budou směřovat na západ.
Znamení zlatého embrya tedy symbolizuje královský původ předka Slovanů, královskou posloupnost nově staré rodiny. Zároveň se zdá, že značka označuje zeměpisný západ jako zemi předků. Uvedená symbolika slovanského idolu je plně v souladu s genealogickými údaji DNA týkajícími se evropské lokalizace rodu R1a v 7. až 4. tisíciletí před naším letopočtem, jeho následného zmizení v západní Evropě a oživení na ruské nížině.
Vzhledem k tomu, že se západ ukázal v zadní části předka, který je zobrazen na třech spodních částech sochy, zdá se, že celý obraz pradědečka směřuje na východ. Na bočních obrázcích směřují kolena praděda k východu. A přední, východní, jak nyní chápeme, je strana obrazu nejupřímnější ve smyslu falického vzhledu celého idolu. Takové složení přesně odráží vektor raného historického vývoje sindoárijského klanu jako celku: spása a přesídlení v rozlehlosti ruské nížiny, následovaná expanzí na Ural a oblast Aralského moře, Střední Asii a jižní Sibiř.
Na východní straně, nad pradědem, je obraz ženy s další malou postavou vedle. Obecně se uznává, že se jedná o matku a dítě. Ale dítě je obvykle zobrazeno u nohou matky nebo na pažích. Zde vidíme obrázek na úrovni a velikosti hlavy. Zároveň je malá postava zmenšenou kopií čtyř ženských obrazů střední vrstvy sochy a je umístěna vlevo, tj. Na ženské straně. Budu předpokládat, že toto je obraz vzdáleného předního.
Není pochyb o tom, že ženské obrazy na střední vrstvě idolu, dívající se do všech směrů světa, symbolizují životodárnou rodnou zemi sindoárijské rodiny oplodněnou rodovým semínkem. Malá postava u hlavy ženy, dívající se na východ, pak může symbolizovat vzdálený domov předků. Tento obraz je opět v souladu s údaji o genealogii DNA, podle nichž rod R1a vznikl asi před 20 tisíci lety na jižní Sibiři.
Po orientaci Zbruchovy modly podél osy západ-východ získáme následující uspořádání horních mužských obrazů: muž s prstenem se dívá na jih; muž s rohem vypadá na východ; muž s mečem a koněm se dívá na sever; muž bez atributů vypadá na západ. Uvažujme o prezentované symbolice.
Prsten je sluneční symbol. V rané indoevropské mytologii je slunce božskou látkou. Podle Véd Prajapati, který vypadal jako zlaté embryo, podporoval Zemi a oblohu a posiloval slunce. Prsten, který svým tvarem a zářením představuje slunce, působí jako magický atribut síly krále kněze. Jak ukazuje studie o ruském syndikátu, posvátná a politická centra sindoárijských kmenů nejpozději v polovině 3. tisíciletí před naším letopočtem. usadil se v přírodních ostrovních citadelech v ústí Dněpru-Bug a na severu poloostrova Taman. Vzpomínka na tyto starověké svatyně se zachovala ve staroindických (varunský palác) a helénských (nemeanský háj a zahrada Hesperidů) mýtů. Vzpomínky na tato úžasná místa v ruském folklóru jsou tématem dalšího rozhovoru. Jako Dnepro-Bugsky,Bosporská Cimmeria se tedy nacházela poblíž moře, podél jižního okraje starověkého ruského okoyomu.
K objasnění symboliky rohu v rukou manžela hledícího na východ je třeba vzít v úvahu etymologii ruského slova „roh“. Tato etymologie je sindoárijská, o čemž svědčí sanskrtské slovo roha - „výstup, výstup“. Roh v rukou árijského manžela tedy při pohledu na východ současně pokračuje v tématu falusu a symbolizuje árijskou rozpínavost, která nesla sindoárijské kmeny daleko na východ. Jak ukazuje studie o ruském syndikátu, téma velkého výstupu na zářící vrcholy Východu a katastrofické odcizení z vlasti matky se odráželo v ruském epickém eposu, zejména v kontroverzním obrazu obra Svyatogora.
Meč a kůň vyobrazení pod opaskem severního manžela jsou jasně boreanským symbolem. Boreas v řecké interpretaci je nejsilnější severní vítr. Jak ukazuje studie o ruském syndikátu, tento eponym má sindoárijskou etymologii a působil mimo jiné jako jméno královské árijské rodiny. Divokí Borejci na létajících vozech padli ze severu na starobylé pobřežní Cimmerians, civilizace na jihu a na východě. Rod Heraclich-Gorynychs, který založil Old Scythia po svém návratu z východu, měl také boreanský původ. S počátkem éry velkého stěhování národů se zdálo, že se borejci helénského archaika vrátili do Evropy. Sarmati, Góti, Hunové, Slované a Normani mají mnoho společného - mnohem víc, než se běžně myslí.
Mužský obraz bez atributů na západní straně sochy uzavírá grandiózní kruh, který v čase a prostoru popsala historie sindoárijské rodiny, jejíž potomci se vrátili do země, kde kdysi žili předkové jejich legendárního praděda. Věnujme ještě jednou pozornost uspořádání rukou v horních mužských obrazech: pravá úhlopříčka je nahoru, levá úhlopříčka dolů. Pohybující se ve směru levé ruky sestupujeme k zemi a ještě hlouběji k pradědovi a embryu rodiny. Po směru pravé ruky dokončíme kruh historie předků.
Paže obtočené kolem idolu jsou jako réva, jejíž knírové výhonky šplhají po soše. V tomto ohledu je třeba připomenout sebeurčení třetí královské rodiny Scythie - „paralata“. Jak ukazuje studie o ruském syndikátu, sindoárijské slovo para-lata neznamená nic jiného než „útěk“, to znamená, že jde o metaforickou definici mladého kmene usilujícího o cestu vpřed a vzhůru. Na zbruchské modle vidíme jasný výraz tradiční sindoárijské metafory. Z toho mimo jiné vyplývá, že manžel vyobrazený na západní straně starého slovanského idolu je nejmladší ve starověké rodině. Proto je bez atributů: musí je ještě získat.
Vraťme se nyní k zajímavé hypotéze V. Yurkovce týkající se slovanských svátků, s jejichž nástupem Magi rozsvítili postupně osm oltářních ohňů kolem Zbruchovy modly. Hypotéza se mi zdá správná, ale vidím potvrzení její věrnosti na Zbruchově soše, ne tam, kde ukazuje V. Yurkovets. Předtím jsme vytvořili kruh proti směru hodinových ručiček, nyní se přesuneme „solením“.
Yarilo je svátek jarní plodnosti - na idolu jej zosobňuje muž dívající se na východ, muž s rohem. Téma výstupu, výstupu je tedy odhaleno v symbolice památníku v několika důležitých aspektech najednou: vzestup rodového falusu, oživení a rozšíření árijské rodiny, výstup na jarní slunce. Ivana Kupala, svátek letního slunovratu, na idolu zosobňuje manžel s prstenem dívajícím se na jih. Z popisů slovanských rituálů je známo, že bylo zvykem zvedat Ivana Kupalu na stožár, zapálit a spustit ohnivý kruh z kopce, tkát a házet věnce do vody. Tyto sluneční symboly lze vidět také na zbruchské modle - v rukou manžela s „prstenem“. Podzimní prázdniny - ruská ochrana Nejsvětějších Bohorodiček v říjnu a polozapomenutí listopadoví dědečkové. Na modle jim odpovídá západní strana,ve sklepení, kde je vyobrazeno znamení zlatého klíčku. Dovolte mi připomenout, že zářivý Apollo Helios se narodil na plovoucím ostrově Asteria, jehož sindoárijské jméno znamená „kryt“. Dovolte mi také připomenout hlavní lekci ruských pohádek a ruských dějin: „Děkuji dědečkovi za vítězství!“Svátek zimního slunovratu je většinou slovanských národů znám jako Kolyada. Ukazuje se, že na idolu je zosobněn jezdeckým a ozbrojeným manželem. Je třeba poznamenat, že z popisů pohanských obřadů Slovanů je těžké pochopit, kdo nebo co je Kolyada. Cestu k odpovědi, kupodivu, najdete v evangelijní legendě o mágech, která se o narození nového cara dozvěděla od hvězdy a šla ho uctívat.„děkuji dědečkovi za vítězství!“Svátek zimního slunovratu je většinou slovanských národů znám jako Kolyada. Ukazuje se, že na idolu je zosobněn jezdeckým a ozbrojeným manželem. Je třeba poznamenat, že z popisů pohanských obřadů Slovanů je těžké pochopit, kdo nebo co je Kolyada. Cestu k odpovědi, kupodivu, najdete v evangelijní legendě o mágech, která se o narození nového cara dozvěděla od hvězdy a šla ho uctívat.„děkuji dědečkovi za vítězství!“Svátek zimního slunovratu je většinou slovanských národů znám jako Kolyada. Ukazuje se, že na idolu je zosobněn jezdeckým a ozbrojeným manželem. Je třeba poznamenat, že z popisů pohanských obřadů Slovanů je těžké pochopit, kdo nebo co je Kolyada. Cestu k odpovědi, kupodivu, najdete v evangelijní legendě o mágech, která se o narození nového cara dozvěděla od hvězdy a šla ho uctívat.který se dozvěděl o narození nového cara hvězdou a šel ho uctívat.který se dozvěděl o narození Nového krále hvězdou a šel ho uctívat.
Vypracuji pracovní hypotézu. V ruském jménu Kolyada se postupem času spojily a spojily dva koncepty, které vyrostly z podobných, ale odlišných sindoárijských kořenů. Výsledek slova je zároveň zcela jasný: v ruštině, stejně jako v sanskrtu, znamená -da „dárce, dodávka“. Prvním kořenem, z něhož vzešel název „Kolyada“, je „kolo“, jehož sindoárijská etymologie vyžaduje zvláštní pozornost, přičemž je dobře známa jeho sluneční a osudová, soudní symbolika: rovnátka, kolo osudu, prsten. Uvedená symbolika je plně v souladu s okamžikem zimního slunovratu a odhaluje význam vánočního věštění. Druhý kořen je mnohem méně zřejmý, ale je to on, kdo vám umožní pochopit historické pozadí a zmatené pohanské rituály starověkého ruského svátku. Tento sindoárijský kořen lze rekonstruovat pomocí sanskrtských slov kula a kaulya, což znamená „šlechtická rodina“. Mluvíme o vzhledu a výstupu na konci III. Tisíciletí před naším letopočtem. nová královská rodina Boreanů, jejíž bůh patrona je v rané indoevropské mytologii znám pod jmény Rudra, Mitra, Indra, Uran a samozřejmě Perun. Tato zápletka je podrobně zkoumána ve studii o ruském syndikátu.
Jak vidíte, symbolika zbruchské modly odpovídá tradičním slovanským svátkům a pomáhá plněji odhalit jejich význam. A tady je další zajímavá věc: spor o „solení“, tedy o směr, kterým by měl být veden průvod kříže kolem chrámu, vznikl v ruské pravoslavné církvi za vlády Ivana Hrozného, ne-li dříve. V různých dobách převládaly různé názory. Oponenti předložili alternativní argumenty, ale oba apelovali na starověk a zvyky. Nyní vidíme, že obě strany na to měly právo. Pro národní tradici a posvátnou symboliku starověkých slovanských idolů, které ji tvoří, předpokládá okružní prohlídku svatyně v jednom i v druhém směru.
Zveřejnění symboliky zbruchovského idolu by mělo být doplněno pochopením jména božstva, které zastupuje - Rod-Svyatovit. Byli jsme přesvědčeni, že idol je skutečným skladištěm genealogických znalostí pro všechny slovanské a nejen slovanské národy. Pojďme se nyní zamyslet nad tím, proč vedle zbožňovaného rodu existuje epiteton nebo prostřední jméno: „Svyatovit“. Co to znamená?
První část jména božstva "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") s největší pravděpodobností znamená "světlo" - tento názor převládá v literatuře a zdá se mi správný. Ale druhá část slova je zcela nepochopitelná. Ukazuje se, že jméno staroslovanského božstva nemá jasnou slovanskou etymologii - není to divné? Jde o to právě ve starověku slovanského božstva - jeho starozákonní jméno má také sindoárijskou etymologii.
První část názvu „Svyatovit“, stejně jako ruská slova „light“a „svatý“, sahá až k samotným kořenům, z nichž pocházejí sanskrtská slova svar - „sluneční světlo“a savitar - „slunce“. Savitar je vlastní jméno slunečního božstva známého z Rig Vedy. Dále si povšimneme, že v Rig Veda se jména Savitar a Prajapati nazývají jedna božská bytost (Mýty národů světa: II, 329). Což vypadá docela logicky, vezmeme-li v úvahu následující vlastnosti Prajapati: posílil slunce a jeho ruce - hlavní body. Vidíme tedy, že v indoevropské mytologii byl zbožňovaný předek přirovnáván ke Slunci a Rod, který se množí a šíří do stran a zemí, se jeví jako nositel slunečního světla.
Všimněte si také, že v ruštině „světlo“znamená nejen záření hvězd a ohně, které lidem umožňuje vidět, ale také předvídatelný, obyvatelný svět. Stejně jako slunce osvětluje svět svým světlem, lidská rasa (v pohanském chápání se jedná o specifický rod), která přišla na svět, naplňuje ho sama sebou a humanizuje. Jak se rod rozmnožuje a rozptyluje, národy vycházející z rodu posouvají „konec světa“stále dál, a ovládají stále více a více nových prostorů - přeměňují tyto prostory na „části světa“.
Výsledek názvu „Svyatovit“lze pochopit pomocí sanskrtského slova vitata - „rozšířený, široký, pokrytý“. Idol se čtyřmi tvářemi, který se dívá do všech směrů světa, je tedy Rod, který pokrýval a oplodňoval země na jihu, východě, severu, západě. Toto je však pouze první sémantický horizont. Abychom pochopili celou hloubku významu jména božstva Svyatovit, měli bychom věnovat pozornost dalším dvěma sanskrtským slovům. Mluvíme o dvou homonymech: vitti - „paměť“a vitti - „něco získat“. Nyní se objasňuje význam slovanské modly. Idol Rod-Svyatovit je jak pomník, skladiště paměti předků, tak znamení síly zářícího Roda nad známým a viditelným světem.
Jak ukazuje analýza, slovanské idoly Roda-Svyatovit na Zbruch a Rügen předávají informace o velké historii rodiny Sindo-Aryan, která zahrnuje dobu od III. Tisíciletí před naším letopočtem. do 1. tisíciletí našeho letopočtu a prostor od Karpat a Baltu po Střední Asii a Sibiř. Jak vidíme, Slované v raném středověku se vnímali jako potomci a dědici jednoho z nejstarších klanů Eurasie. Idoly Roda-Svyatovita právě fungovaly jako opakovače příslušného geopolitického programu, manifestu slovanského hegemonismu, velmi důležitého pro svou dobu - éru velkého stěhování Sarmatů, Gótů, Hunů, Slovanů.
Literatura:
Afanasyev A. N. Poetické pohledy Slovanů na přírodu. T. 1. M.: Ed. K. Soldatenkov, 1865.
Afanasyev M. N. Árijci na ruské planině. Ruský syndikát v III-I tisíciletí před naším letopočtem Moskva: Svět knihy, 2017.
Helmold. Slovanská kronika / Překlad z lat. L. V. Razumovskaya. - M.: AN SSSR, 1963.
Gilferding A. F. Dějiny pobaltských Slovanů // Shromážděná díla A. Hilferdinga. SPb.: Vyd. D. Kozhanchikova, 1874. svazek 4.
A. A. Klyosov Původ Slovanů: Eseje o genealogii DNA. Moskva: Algoritmus, 2015.
A. A. Klyosov Vaše genealogie DNA: Poznejte svou rodinu. Moskva: Konceptuální, 2016.
Mýty národů světa. Encyklopedie ve 2 svazcích. / Ch. vyd. S. A. Tokarev. Moskva: Velká ruská encyklopedie, 1997.
Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Pohanské svatyně starověkých Slovanů. M.: Ladoga 100, 2007.
Rybakov B. A. Pohanství starověkého Ruska. Moskva: Nauka, 1987.
V. V. Sedov Staroruská pohanská svatyně v Perynu. // Krátké zprávy Ústavu pro dějiny hmotné kultury, roč. 50,1953 S. 92-103.
V. V. Sedov Východní Slované v VI-XIII století. / Seriál: Archeologie SSSR. Moskva: 1982.
V. P. Yurkovets Zbruchův idol jako model slovanského vesmíru // Bulletin Akademie genealogie DNA, sv. 9, č. 4. září 2016.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archeologiczne, 1964, V.
Autor: Michail Nikolaevich Afanasyev