Magie hrála v životě národů starověkého světa nesmírně důležitou roli. Zbytky totemismu a animismu, kněžství a všechny druhy prediktorů ovlivnily jejich mentalitu. Zdánlivě pragmatičtí starí Římané samozřejmě v této sérii nebyli výjimkou.
Dobří a zlí duchové
Po dlouhou dobu se věřilo, že o vývoji pověr v Římě v nejstarší době je velmi málo informací. Věřilo se, že ve starověkém římském náboženství neexistovalo rozvinuté učení o démonech, ale Římané věřili v duchy a duše zlých lidí, odsouzených za jejich hříchy po smrti, aby se toulali po Zemi. Nyní je vědcům jasné, že pro staré Římany byl svět plný dobrých a zlých duchů a jejich přízeň měla být dosažena pomocí modliteb, magických kouzel a obětí.
Vzhledem k tomu, že hlavním zaměstnáním Římanů bylo zemědělství, existovalo mnoho božstev, která ztělesňovala doslova všechny přírodní jevy a druhy zemědělských prací. Například tři božstva - Vervaktor, Redarator a Obarator - pomáhali rolníkům při orbě panenských zemí. Při hnojení pole bylo nutné se modlit a obětovat Sherculinii při setí - Saturnovi a Semonovi. Zrání uší bylo pod záštitou boha Lakgurna.
Řada božstev hlídala bezpečnost a pohodu domova a rodiny. O obydlí se tedy postaraly vesničky a penates, Janus hlídal dveře, Vesta - krb. Každý člověk měl svého patrona - génia, ve kterém se projevovala životní síla jednotlivce. Římané věřili, že existují „genius familie“- patroni rodiny a „genius loci“- patroni místa.
Duše mrtvých byly uctívány jako manové duchy. Mans byli považováni za dobré duše, ale pokud rodiny zesnulých zanedbávaly rituály, aby uklidnily duše mrtvých, mohly by smrtelníkům připadat jako hroziví a pomstychtiví lemurové. K uklidnění duší předků byly hroby zality mlékem nebo vínem a vedle nich byla vykopána hluboká díra, kterou se mohla dostat pevná strava k mrtvým.
Propagační video:
Byla zpívána speciální kouzla, která pozvala mrtvé k jídlu a pití. Obyvatelé Věčného města zpočátku nepředstavovali všechna tato božstva a duchy v lidské podobě, nevystavovali jim sochy, nestavěli chrámy. Přechod k antropomorfismu bohů proběhl pod vlivem Etrusků za vlády krále Tarquiniuse starověkého.
Není pochyb o tom, že už ve starověku znali Římané některé složité magické techniky. O nástupci Romula, Numě Pompiliovi, kterému se připisuje objednávka starorímského kalendáře, zřizování kněžských a řemeslných škol, účast na bratrství Pytagorejců, se říkalo, že se věnoval teurgickému umění, tj. Magickým činům, pomocí nichž mohl přimět bohy objevit se ve viditelné podobě.
Jeho válečný nástupce Tullus Hostilius byl podle legendy zasažen bleskem za to, že při jedné takové příležitosti buď podvedl bohy, nebo udělal v rituálu nenapravitelnou chybu, když se pokusil vylézt na oltář nohama. Titus Livy při této příležitosti napsal: „Král Tullus poté, co v komentářích Numy našel náznaky některých slavnostních a mimořádně záhadných obětí, které zákonodárce věnoval Jupiteru Eliciusovi, odešel na skryté místo, aby uskutečnil tuto posvátnou zkušenost; ale nedodržoval přesně všechny předepsané rituály, od samého začátku experimentu nebo v jeho pokračování byl bleskem vypálen s celým svým domem. “
Římané také věřili, že magie může být použita k nalákání chleba z pole někoho jiného na jeho vlastní, a zákony dvanácti stolů (asi 450 př. N.l.) obsahovaly zákaz takových akcí. Jsou známá fakta, která naznačují, že pro škodlivou magii někdy Římané používali olověné tablety zobrazující bohyni měsíčního svitu Hecate s hady, kteří jí lezli z hlavy. Předpokládá se, že hadi v tomto případě byli nástroji k provedení kletby.
Augurs a Haruspics
Již v 19. století, ne-li dříve, si historici dobře byli vědomi starorímského umění věštění nebo věštění. Toto umění mezi Římany, stejně jako mezi Řeky, mělo čistě náboženskou povahu: bohové vyjádřili svou vůli prostřednictvím zvláštních znamení a lidé museli tyto znaky pouze interpretovat. Nejstarší učení augurů bylo pravděpodobně založeno výhradně na pozorování ptáků u Římanů.
Těmto znakům byla věnována pozornost ve všech důležitých veřejných věcech i v mnoha soukromých věcech. Každý vzdělaný Říman měl být schopen interpretovat let ptáků, ale pro státní účely byli jmenováni speciální úředníci, augurové, kteří pomocí těchto znamení profesionálně interpretovali vůli bohů.
Augur naznačil svým prutem určitý prostor na obloze a tam po modlitbě k bohům očekával od nich znamení. Ten byl vykládán v kladném nebo záporném smyslu, takže to bylo považováno za přímou odpověď bohů na otázku, zda by měl být podniknut nějaký závazek. Z tohoto důvodu však ne všichni ptáci mohli sloužit a ne každý dostal znamení.
Holubice by mohly sloužit jako znamení pouze pro krále, protože tito ptáci nikdy nelétají sami, stejně jako vládci nevycházejí ven bez jejich doprovodu. U některých ptáků, jako jsou havrani, havrani, sovy, kohouti, sloužil křik jako znamení, pro jiné, jako je orel nebo drak, let. U některých ptáků byl let zleva doprava považován za příznivý, zatímco u jiných zprava doleva.
Později, když byla víra ve starodávné metody věštění poněkud oslabena, zatímco stát si na základě tradice stále udržoval pozici předzvěstů, byla vynalezena nová metoda - přijímání znamení krmením kuřat. Za tímto účelem byla mladá kuřata držena v kleci, a když potřebovali znamení, byli propuštěni a sledovali, jak jedí opuštěné jídlo.
Pokud se na něj kuřata dychtivě vrhla, takže dokonce spadly část zobáku, bylo to dobré znamení. Pokud naopak nevěnovali pozornost jídlu, bylo to interpretováno jako předzvěst potíží. Tato metoda byla velmi pohodlná, protože bylo snadné zabezpečit požadované znamení předem tím, že nutila kuřata hladovět, nebo naopak jejich předkrmováním.
Od svých nejbližších sousedů, Etrusků, se Římané naučili další formy věštění ve velmi rané éře.
Etruské umění věštění ukázalo zvláštní podobnost s chaldejským, a to lze jen těžko vysvětlit náhodou. Není divu, že Herodotos považoval Etrusky za přistěhovalce z Lydie, oblasti na Anatolském poloostrově. Mezi různými větvemi mantiky (věštění) mezi Etrusky, stejně jako mezi Chaldejci, byla interpretace zázračných událostí, pozorování blesků, vnitřnosti obětovaných zvířat, útěk a křik ptáků, zrůdy novorozenců atd. To vše poznali také Římané.
Nejprve pozvali etruské haruspiky, tj. Výzkumníky střev zvířat. Později se stalo zvykem posílat ušlechtilé mladé lidi do Etrurie, aby se učili různé druhy mantiky. Ale ze všech těchto druhů v Římě se zdá, že se rozšířila pouze pozorování vnitřností zvířat a blesků, přinejmenším ve vztahu ke státním podnikům.
Sibyl knihy
Římský stát vlastnil další mimořádně pozoruhodné dílo v oblasti magie - Knihy Sibylů, které byly konzultovány pro radu v obzvláště obtížných případech, pokud najednou byli předzvěsti a haruspici bezmocní.
Podle legendy byl král Tarquinius Proud (poslední, sedmý král starověkého Říma v letech 534-509 př. N. L.) Poprvé nabídnut ke koupi devíti takových knih, ale jeho cena byla příliš vysoká. Poté prodávající, prorokyně Demophila z řeckého města Kuma v Kampánii, nejprve spálila tři knihy a poté další tři.
Nakonec král, prosený svými vyděšenými poradci, koupil tři zbývající knihy za stejnou cenu, jak bylo původně oceněno všech devět. Byly napsány v řeckých hexametrech na palmových listech. První kniha údajně sestávala z proroctví samotné kumskaja sibyla, druhá - z předpovědí nejslavnějších tiburtských sibylů, třetí - z moudrých výroků různých sibylů, která byla zapsána římskými bratry Martiusem. Byli uloženi v chrámu Jupitera Capitoline.
Pro interpretace byla ustavena rada 15 lidí, kteří měli obsah knih udržovat v nejhlubším tajemství.
Sibyla z Kumu, se kterou je spojen vzhled knih Sibylline (freska od Michelangela, Sixtinská kaple)
Předpokládá se také, že tyto knihy byly souborem výroků řeckých věštců, které byly stanoveny tak, aby mohly být vhodné pro všechny časy. Cicero při této příležitosti napsal: „Autor je představil tak obratně, že vše, co se stane, lze v nich považovat za předvídané, protože v těchto výrokech nejsou žádné náznaky určitých lidí nebo určité doby.
Kromě toho se záměrně taktně vyjadřuje, že stejné básně v různých dobách lze připsat zcela odlišným událostem. Struktura básní však ukazuje, že nebyly napsány šílencem; jsou spíše výsledkem umění a píle než ovocem vnitřního vzrušení a vzrušení. “
Tato záhadná skladba byla zničena při požáru kolem roku 400 př. N.l. Účetní však ztrátu nepřijali. Z paměti dokázali reprodukovat a znovu zaznamenat několik stovek výroků Sibylů. Z nich bylo následně sestaveno několik svitků, které se tajně používaly až do 5. století. Je také známo, že v roce 293 vypukl v Římě hrozný mor.
Nikdo nevěděl, co dělat. Ale na stránkách jedné z obnovených knih byl nalezen pokyn - přivést do Říma sochu boha Aesculapiuse z města Epidaurus. Naléhavě tam byli posláni, socha byla zabalena a naléhavě poslána do Říma. Jakmile vozík se vzácným nákladem projel branami města, epidemie ustoupila.
Andrey ČÍNAEV