Je nepravděpodobné, že by v celém civilizovaném světě existovala alespoň jedna osoba, která by neznala egyptskou sfingu střežící východní cestu k pyramidám v Gíze.
Sfinga je synonymem tajemství. Až do roku 1926 byla Sfinga pohřbena hluboko v zemi a návštěvníci spekulovali o tom, co by mohlo být dole. Dnes nás archeologové mohou ujistit, že sfinga, osvobozená od písku a obklopená ruinami, pochází z doby vlády Khafre, stavitele Druhé pyramidy.
Přiznávají však, že je zapotřebí více vykopávek, než si budete jisti, že pod pískem není nic jiného ukryto.
Docela zvědavá je historie Sfingy, o které se dozvídáme z vykopávek, zejména těch, které byly provedeny v letech 1926 až 1936. Není pochyb o tom, že tento lev s lidskou hlavou byl součástí pyramidového komplexu Khafra, ale jedná se o jedinečný kus a žádný jiný faraón se nemůže pochlubit takovou grandiózní strukturou. Můžeme se divit, odkud pochází a proč si Khafra dovolil tak obrovskou „novinku“. Odpověď je v poloze sochy.
Egyptská sfinga zabírá rozsáhlý skalní amfiteátr na východním okraji náhorní plošiny: není to nic jiného než obrovský lom, ze kterého dělníci kácejí kámen na stavbu pyramid a rozsahu soukromých osob. Vzali tu nejlepší tvrdou skálu, takže ve výsledku začala ze dna lomu vyčnívat masa měkčí skály. Tato obrovská hmota, která se nacházela poblíž spodního chrámu, blokovala výhled na druhou pyramidu a cestu k ní a pravděpodobně nevypadala moc krásně.
Stavitelé stáli před úkolem: buď jej úplně odstranit, nebo jej v něčem předělat. Možná by jeho přirozené obrysy mohly nějak připomínat sedícího lva. Ať už je to jakkoli, architekti Khafry to představili v podobě nádherné sfingy a zruční zedníci přenesli vizi do reality a ze ošklivé překážky vytvořili úžasný pomník jejich královskému vládci.
Sfinga, 20 m vysoká a 57 m dlouhá, byla původně vyříznuta ze skály bez jakéhokoli dalšího zdiva. Kvůli měkkosti kamene čas a neustálé písečné bouře sžíraly tělo i nohy a občas je faraoni opravovali kamennými bloky. Egyptská sfinga čelí vycházejícímu slunci. Jeho obrys je jednoduchý, jeho držení těla je majestátní; tvář, orámovaná královskou čelenkou Nemes, je idealizovaným portrétem samotného Khafry.
Zde musíme vyvrátit často opakovaný příběh, že napoleonští vojáci zlomili nos Sfingě a použili ji jako cíl pro střelecké cvičení. Tento příběh je vyvrácen výpovědí arabského historika Makriziho († 1436): „V naší době existovala jedna osoba. Jmenoval se Saim el-Dahr a byl Sufi. Tento muž chtěl obnovit víru, šel k pyramidám a znetvořil tvář Abu'l Khola (jednoho z arabských jmen Sfingy), a zůstává ním dodnes. Od té doby, co došlo k zmrzačení, přišel do kultivovaných zemí v Gíze písek a lidé si myslí, že je to proto, že byl zmrzačen Abu'l Khol. “
Propagační video:
Když byla sfinga postavena, symbolizovala krále a jeho tvář byla podobná Khafře. Ačkoli se žádný jiný faraon nepokusil napodobit Khafrovu památku, na konci mnoha cest k pyramidám páté a šesté dynastie existují reliéfy zobrazující krále jako sfinga pošlapávající prostaté nepřátele Egypta. Je možné, že se tvůrci těchto reliéfů nechali inspirovat sfingou v Gíze, protože zaujímá stejnou pozici (na začátku silnice) ve vztahu k pyramidovému komplexu Khafra.
V éře Nové říše prošly egyptské koncepce sfingy změnami. Ačkoli Sfinga stále symbolizovala krále (a ženu Sfingy - královnu), egyptská Sfinga začala představovat boha slunce. Jako takový se stal centrem zvláštního uctívání a poutním místem. Navzdory tomu všemu ji písek, který vycházel z pouště, občas pohřbil na polovinu, a dokonce i v naší době je zapotřebí neustálých výkopů, aby byl písek bez písku.
V polovině 18. dynastie byla Sfinga pravděpodobně pohřbena až po krk. Poušť kolem pyramid byla plná hry; knížata a vznešení lidé tam lovili s potěšením. Podle jednoho starodávného dokumentu se jednoho dne stalo, že na těchto místech lovil mladý princ jménem Thutmose, nejmladší syn Amenhotepa II. V poledne se zastavil k odpočinku a obědu a usnul ve stínu hlavy sfingy - jediné části sochy, která mezitím trčela z písku. A princ měl sen: Bůh s ním začal mluvit a stěžoval si, že písek usnul, což mu bránilo dýchat. Slíbil Thutmosovi egyptský trůn, pokud princ vyčistí písek.
Thutmose mu to slíbil a po probuzení splnil svůj slib. Nikomu však o svém snu neřekl. Ačkoli Thutmose měl starší bratry, Sfinga také splnila svůj konec dohody a princ nastoupil na trůn jako Thutmose IV. Odstranil písek a sfinga byla opět volná. Aby se zabránilo dalším postupům v písku, postavil Thutmose kolem sfingy ze severu, západu a jihu několik nepálených zdí; cihly jsou označeny jeho jménem. Příběh Thutmosova snu a jeho souhlasu s Bohem byl vytesán na žulovou desku umístěnou na hrudi Sfingy, kde stojí dodnes.
Možná je tento příběh jakousi propagandou a vynalezl ho Thutmose, aby dokázal, že jeho nástup na trůn je důsledkem skutečnosti, že byl vyvolen Bohem. Neměl přímé právo na trůn, prohlásil se za faraóna, buď kvůli svému vlivu, nebo kvůli konfliktům v královské rodině.
Pravděpodobně ho mohli podporovat kněží z Heliopolisu a Memphisu, kteří si velmi ctili boha Hor-Em-Akheta, kterého symbolizovala sfinga. V souladu s tím chtěl Thutmose ukázat lidem, že byl vybrán bohem slunce, aby vládl Egyptu. (V tomto následoval příklad některých svých předků, z nichž nejznámější byla ženská faraonka Hatšepsut. Tvrdila, že je dcerou boha Amun-Ra, kterého navštívila její matka v podobě svého manžela, faraóna Thutmosa I. Cílem Hatšepsutu bylo přesvědčit lidi. že její nárok na trůn převažuje nad jejím synovcem.)
Nedávné vykopávky kolem Sfingy, které provedlo ministerstvo starožitností pod vedením Selima Ghassana, umožnily objevit mnoho kuriózních stél a památek. Říká se, že egyptská sfinga byla poutním cílem králů a jednotlivců v celé Nové říši. Nejdůležitější byl objev malého chrámu Sfingy, který se nachází bezprostředně na severovýchod od sebe. Tento chrám postavený z nepálených cihel, ve kterém byly dveře s nápisy vyrobeny z vysoce kvalitního bílého vápence, postavil Amenhotep II., Syn velkého starého válečníka - Thutmosa III.
Faraon vyprávěl příběh o založení chrámu na velké bílé vápencové stéle umístěné v zadní stěně chrámu. Už jako dítě miloval Amenhotep lov a sport. Byl jen šťastný, když se mohl vklouznout do stájí svého otce v Memphisu, jezdit na voze a naučit se trénovat a starat se o koně. Jeden dvořan to oznámil faraónovi, ale Thutmose vyjádřil radost, když se dozvěděl, že jeho malý syn se již choval jako skutečný muž.
Zavolal svého syna a zeptal se, co může udělat. Princ hrdě předvedl své schopnosti vozatajů a Thutmose, nadšený talentem a dovedností svého syna, nařídil, aby mu byly darovány všechny stáje Memphis. Pak, říká Amenhotep, jednoho dne využil svůj vůz v Memphisu a šel na pohřebiště v Gíze, kde zůstal celý den, zkoumal památky a žasl nad zázraky pyramid a Sfingy. Potom slíbil, že poté, co vystoupí na trůn, postaví chrám na počest Sfingy a postaví stélu s poznámkou o své návštěvě a o příjemném dni, který strávil u pyramid.
Následující panovníci přidali do chrámu Amenhotepa II. Faraon z XIX. Dynastie ze Seti I. postavil v boční kapli poblíž hlavní síně vápencovou stélu. Stele ukazuje Setiho lov divokých zvířat a nápis říká, že přišel tam, kde se lidé přicházejí modlit. Seti také přidal ostění k hlavnímu vchodu, z nichž jeden nese nápis jeho syna Merneptaha.
Kromě stély faraonů a princů existuje mnoho těch, které postavili jejich poddaní. Některé byly prostě stoly s jedním nebo více lidskými ušima, někdy s napsanou modlitbou nebo jménem dárce.
Existuje předpoklad, že tyto uši jsou uši Boží: věřící umístil tuto tabulku co nejblíže obrazu božstva, kde se věřilo, že jeho modlitba čeká na Boží pozornost. V mnoha z těchto nápisů lidé požadují duchovní dary, jako je inteligence, porozumění a obsah srdce.
Stele se snímky samotné sfingy jsou také velmi zvědavé. Obvykle ho ukazují v koruně, s tělem pokrytým sokolím peřím a ve velkém náhrdelníku: leží na vysokém podstavci, který je často obklopen římsou a opatřen dveřmi. Tyto funkce vyžadují vysvětlení: koneckonců, obrázky pořizovali umělci té doby, kteří přesně věděli, jak sfinga vypadá. Korunu a peří lze snadno vysvětlit. V horní části sfingy je hluboký čtvercový otvor (nyní vyplněný), který nepochybně obsahoval „trn“připevněný k horní části koruny. Peří a náhrdelníky byly pravděpodobně přidány ozdoby do Sfingy.
Podstavec ale přinutil Maspera a další výzkumníky, aby se pustili do neúspěšného hledání. Od starověku, snad z doby Ptolemaiovců, tradice tvrdí, že pod sfingou je tajná místnost nebo dokonce hrobka a že pravděpodobně i podzemní chodba spojuje sochu s Druhou pyramidou. Maspero vynaložil spoustu úsilí a peněz na nalezení tohoto podstavce, z něhož podle jeho názoru pochází tradice. Vyčistil přední část pomníku dolů ke skále, ale nenašel žádnou stopu.
Celá památka byla vyklizena v roce 1926 a bylo zřejmé, že egyptská sfinga leží na rovném povrchu starého lomu a tvoří s ní jeden celek. Hádanka podstavce zůstala nevyřešena. Ale o několik let později dostala své vysvětlení z náhodné fotografie pořízené během posledního výkopu. Když se podíváte na sfingu z východu, zdá se, že leží na střeše chrámu, a když byl chrám s římsou a dveřmi dokončen, měl na obrázcích přesně připomínat vysoký podstavec.
Víme, že v době Nové říše byl chrám Sfingy úplně pohřben, protože základ chrámu Amenhotepa byl postaven mostem přes jeden z jeho rohů. Přes to všechno umělci věděli, že taková budova existuje, a byli obeznámeni s jejím vzhledem. (To ukazuje, jak spolehlivě se můžeme spolehnout na starověké dokumenty, a také říká, že Egypťané věděli o historii svých starověkých míst mnohem víc, než si dokážeme představit.)
Obrazy Nové říše také ukazují kolosální sochu faraóna stojícího před hrudí sfingy. Jediné, co z ní nyní zbylo, je velký, nerovný vertikální výčnělek z hrudi sfingy, jehož všechny tvarové a rysy již byly vymazány.
Stele a votivní figurky sfingy, lvů a sokolů objevených kolem něj obsahují jména, kterými byl znám a ctěn. Častěji mu říkali Khor-Em-Akhet - „Hory na obzoru“nebo Khorakhti - „Hory na obzoru“. Obě jména jsou docela vhodná, protože starověká pohřebiště se jmenovala Akhet Chufu - „Horizon Chufu“.
Někdy se sfinga volala Hu a Hol; byl také identifikován s kanaánským bohem sokola Horunem, jehož kult byl populární v Egyptě během 19. dynastie. Egypťané z Nové říše začali znovu používat skalní hrobky Staré říše ve skále severně od Sfingy. Někteří z nich se znovu stali pohřby, zatímco jiní - kontejnery stél a votivních figurek, které dávali stoupenci kultu Sfingy. V některých případech byly nové hrobky vykáceny na vyšší úrovni.
Kult Sfingy nadále vzkvétal i po úpadku Ramessidů a graffiti v nedalekém chrámu Isis zmiňují jeho kněžství a chrám. Velký zájem o památky Staré říše během období Saissy samozřejmě zvýšil popularitu Sfingy. Někteří faraoni nechali votivní figurky a na těchto místech vyřezávali své hrobky důležité osobnosti. Je zvláštní, že Herodotos ve svém příběhu o pyramidách v Gíze nezmínil sfingu.
Za Ptolemaiovců byla sfinga zjevně bez písku, protože socha začala kvůli erozi ztrácet tvar. Stavitelé jej obnovili do původního tvaru pomocí malých bloků vápence, které lze stále vidět na nohou, bocích a ocasu. Kromě toho se mezi tlapkami objevil oltář z červené žuly.
Během římského období Sfinga nikdy nepřestala být populární a přitahovala poutníky a turisty. Bylo vybudováno velké schodiště vedoucí z údolí dolů k amfiteátru a poblíž byly památky v klasickém stylu, připomínající návštěvy významných zahraničních hostů. Cestovatelé navíc psali svá jména a recenze na tlapky Sfingy a na vápencové desky, které umístili vedle ní. Bez ohledu na to, jak takového vandalismu truchlíme, musíme člověku, který napsal takovou řeckou báseň na jeden z prstů sfingy, odpustit:
… a zemřeli, Ty zdi Théb, které postavili Múzy, Moje zeď se nebojí žádné války
Nezná ani devastaci, ani vzlykání
Vždy se raduje o svátcích a svátcích,
A sbory mladých, přicházející ze všech stran, Slyšíme flétny, ne komíny, A krev, která smáčí zem, obětní býci, Ne lidem, kterým se podřezávají hrdla.
Zdobí nás slavnostní šaty, ne brnění, Nemáme v ruce dlouhý meč, A slavnostní mísa na hostiny.
Celou noc, když pálíme naše oběti
Zpíváme hymny na Harmakhi (Khor-Em-Akhet), A naše hlavy jsou korunovány věnci.
Okouzlující krása těchto linií obnovuje živou realitu minulosti. Prázdniny před Sfingou, mladí lidé zpívající a hrající na hudební nástroje - mohli je zde vidět každou letní noc za úplňku. V klidné poušti, když měkké měsíční světlo osvětlovalo majestátní obrysy sfingy, se myšlenky ubíraly směrem k míru a tichu a „válka a pověsti o válce“se zdály vzdálené a nereálné.
Tisíce let uplynuly, ale egyptská sfinga se stále dívá na východ a slabě, záhadně a arogantně se usmívá. Viděl dny rozkvětu Egypta a viděl cizí jednotky na posvátné zemi, která se táhla pod jeho tlapami. Doba se mění, egyptská historie zaznamenala své vzestupy i pády, ale Egypťané neustále hledali inspiraci ve své dávné historii. Dívali se na egyptské pyramidy jako na symbol stability a hrdosti, ale považují Sfingu za zdroj věčné moudrosti a naděje do budoucnosti …
A. Fakhri