Jeden z ideologů „nového světového řádu“Jacques Attali popisuje budoucnost jako nomádský svět. Bude vycházet z „informačních nomádů“bez stabilní adresy a rodiny: budou v sobě i v sobě nosit vše, co bude mít společenský význam (smartphony, autodiagnostická zařízení a vyměnitelné orgány). Sociální ideál zdraví a znalostí je hnacím motivem pro soulad s normou, ze strachu, že se stanou výjimkou. V této společnosti bude vysokým příjmem spousta těch, kteří mají nájem znalostí nebo informací; kapitál půjde tam, kde bude práce nejkreativnější, bez ohledu na její náklady, a tam, kde bude nekreativní práce za nejnižší cenu. Attali je přesvědčen, že se objeví kontinentální unie: EU + Rusko, které se postaví proti globálnímu nomádství.
Vladimir Levchenko v knize „Attali Jacques. Aside to François Mitterrand “(IPR Media, 2008) popisuje život tohoto francouzského politika, jednoho z hlavních architektů současné Evropské unie. V předmluvě ke knize Levchenko stručně vysvětluje, jak Attali vidí minulý, současný a budoucí svět.
"Jacques Attali je francouzský politolog, ekonom a spisovatel." Zvláštní poradce prezidenta Mitterranda od roku 1981, člen Státní rady Francouzské republiky. Vedl (do roku 1994) Evropskou banku pro obnovu a rozvoj, jejímž úkolem bylo zajistit, aby přechod od plánované centralizované ekonomiky k tržním vztahům byl pro země východní Evropy méně bolestivý. Autor konceptu „nového světového řádu“, který je vrcholem liberálního směřování společností, uvažoval instalací o šíření západních hodnot (volný trh, pluralitní demokracie) po celém světě.
Posvátnost, síla a peníze
V nadcházející „hyperindustriální“společnosti se samotný systém služeb transformuje na spotřební zboží založené na technologii manipulace s informacemi (automatizace, mikroprocesory atd.). Attali podává syntézu předchozího sociálního vývoje. Každá sociální forma organizace lidí se musí naučit zvládat násilí - jak ze strany lidí, tak ze strany přírody. Doposud existovaly tři formy zvládání násilí: posvátné, mocné a nakonec peníze. Každá z těchto forem určuje pořadí odpovídající typu společnosti. Jedna sociální forma nahrazuje jinou, aniž by ji zcela vytlačila; navíc jsou všechny tři zastoupeny v našem každodenním životě. Potřeba zvládat násilí nezmizí a současně přetrvává „třífunkční trilogie moci“.
V raném středověku se v Evropě objevil radikálně nový způsob řízení násilí, který se postavil proti Sacred and the Force - Money, as ním i trhu a kapitalismu. V tomto novém pořadí je síla měřena množstvím kontrolovaných peněz - nejprve silou, potom zákonem. Na rozdíl od dvou předchozích objednávek, kde sociální formy mohou existovat na konkurenčním základě, je tržní objednávka pokaždé organizována kolem jednot, což je forma, která tvrdí, že má globální vliv. Z formy do formy se rozšiřuje frakce sociálních vztahů ovládaných trhem, který ovládá násilí; existuje rostoucí část světa, kde vládne „zákon peněz“.
Propagační video:
Devátý objednávkový formulář
Dnes vstupujeme do devátého formuláře této objednávky. Každá z osmi předchozích forem byla charakterizována následujícími společnými rysy:
1) Jeho centrem je město („srdce“), ve kterém je soustředěna finanční, technická, kulturní (ale ne nutně politická) moc. Jeho elita reguluje ceny a zisky a financuje umělce a výzkumníky.
2) Kolem „srdce“se vytváří „prostředí“, které se skládá z mnoha zemí a regionů, spotřebitelů produktů.
3) Poté následuje „periferie“, která je stále částečně v Řádu moci, a prodává své suroviny a pracovní sílu prvním dvěma, aniž by měla přístup k bohatství „srdce“.
Každá forma implementuje technologii účinnější než ta předchozí z hlediska využití energie a komunikace. Zůstává stabilní, pokud poskytuje dostatečnou poptávku po jejích produktech a zisky. Když se tento mechanismus zastaví, forma se rozpadne: dokud nenastane nová forma, společnost prochází krizí. Tržní forma má ve srovnání s dlouhými obdobími krize, která Attali považuje za „přirozené stavy společnosti“, velmi krátké trvání.
Od 13. do 20. století tržní řád změnil osm forem, které charakterizovaly:
- Osm „srdcí“: Bruggy do roku 1300, Benátky do roku 1450, Anvers do roku 1500, Janov do roku 1550, Amsterdam do roku 1650, Londýn do roku 1750, Boston do roku 1880, New York do roku 1930.
- Osm hlavních technických inovací, z nichž nejdůležitější: zadní volant, karavan, parní stroj, spalovací motor, elektrický motor.
- Osm sociálních funkcí vykonávaných sektorem služeb (krmení, oblékání, přeprava, údržba, zábava atd. Se trvale stalo zbožím).
Svět je dnes na konci období krize a na úsvitu nové - deváté - tržní formy, která slibuje „dlouhé období hojnosti“. Attali vidí hlavní důvod krize v růstu cen nikoli za energii, ale za vzdělávání a zdravotní péči, které absorbují stále větší část vyrobené hodnoty a snižují ziskovost ekonomiky.
Čas nomádství
Příchod deváté formy trhu ohlašuje nové technologie, které Attali definuje jako „automatizaci manipulace s informacemi“; nové položky, nahrazující služby, které dříve poskytovali lidé, nazývá „kočovné (kočovné) položky“. Na rozdíl od dominantních forem spotřeby z minulé éry, které byly v domě a vyžadovaly zapojení (lednice, pračka, televize), jsou „kočovné předměty“přenosné, nejsou vázány na místo, lze je přepravovat nebo přepravovat v autě. Přenosné telefony a počítače mění způsob organizace práce. Jedná se o předzvěsti důležitějších subjektů, které se jako hmota stanou zdroji zisku a strukturují nový ekonomický a sociokulturní řád. Položky autodiagnostiky, samoléčby a lékařské protetiky,a předměty pro školení sníží potřebu lékařů a pedagogů, ale zvýší počet specialistů v oblasti manipulace s informacemi: je zajištěna velká budoucnost tohoto odvětví.
Nové přenosné věci „moderního nomáda“- telefon, video, umělé orgány atd., Připraví v blízké budoucnosti individualizaci a industrializaci služeb v oblasti volného času, výuky, diagnostiky, léčby. V této společnosti tzv. „Nomádská kultura“: v podmínkách liberální tržní kultury „noví nomádi“- bohatí občané - spotřebitelé budou bloudit, získávat zboží, informace, nové dojmy a vjemy. Toto je království karnevalu, omluva za narcismus, individualismus. Díky sebevzdělávání a samoléčbě bude každý schopen se v krátké době změnit.
Osoba zítřka, kočovný pracovník, dočasně zaměstnaný v podnicích, které také bloudí při hledání nejnižších mezd za nekvalifikovanou práci, spotřebitel „kočovných“věcí, jeho vlastní pán, který má informace a způsoby manipulace, bude nemocným lékařem, učitelem i studentem, divákem a herec, konzument svých vlastních produktů, mísící fantazii a realitu do světa s neurčitými obrysy. V této společnosti bude vysokým příjmem spousta těch, kteří mají nájem znalostí nebo informací; kapitál půjde tam, kde bude práce nejkreativnější, bez ohledu na její náklady, a tam, kde bude nekreativní práce za nejnižší cenu.
Budou proti nim postaveni „chudí nomádi“, kteří prchají z „potřebné periferie“při hledání jídla a přístřeší.
V této nové sociální formě se člověk stane nomádem bez stabilního bydliště a rodiny: bude v sobě a v sobě nosit vše, co bude tvořit jeho společenský význam. Sociální ideál zdraví a znalostí je hnacím motivem pro soulad s normou ze strachu, že se stane výjimkou.
Nomadismus jako povstání
Logika vývoje vědy a ekonomiky vede Attaliho k předpovědi vzniku „genetických protéz“: „život sám se stane nomádským subjektem“. Osoba bude reprodukována sériově jako předmět nebo jako zvířata. Attali varuje před iluzí nekonečnosti změn v procesu zlepšování hmotného světa. Člověk by měl být zachráněn před sebou, omezit své vlastní chiméry. Člověk je „nájemcem“na planetě: bez rozlišení mezi dobrem a zlem, bez „smyslu pro posvátnost“, bez „nové smlouvy“mezi člověkem a přírodou, je jeho přežití nemožné.
Attali zdůrazňuje potřebu přechodu na vyšší úroveň mezinárodní organizace - „Planetární politická moc, vyžadující dodržování norem v oblastech, kde je ohrožen život.“
Nomádské subjekty, tento faktor svobody a osobní autonomie, jsou současně faktorem vzpoury. Ten, kdo není k ničemu připoután, je na cokoli připraven; nové položky nevyplňují nedostatek smyslu a stability; svoboda, je-li to „svoboda nudy“, se snaží zaplnit prázdnotu cestováním, včetně těch, ze kterých se nevracejí - drogami.
Kde se tato nová forma vyvine? Za prvé, v Asii: za posledních 20 let se tento kontinent vyvinul třikrát rychleji než v Latinské Americe a šestkrát rychleji než v Africe. Hlavní roli zde hraje Japonsko. Pak přijdou Spojené státy - „nomádská společnost v podstatě, vyvolená země médií“.
A konečně Evropa nebo „Evropa“, která zůstává rukojmím jejích vlastních konceptů - národní státy, identita, společnosti, služby, sociální zabezpečení atd. To se promítá do vysokých mzdových nákladů. Pokud se Evropa nechce stát trhem pro „kočovné věci“vyráběné za jejími hranicemi, musí přijmout nový institucionální rámec a vytvořit „demokracii bez břehů“, na rozdíl od omezeného společenství, které se nyní rodí.
Evropa je podle Attaliho definice kontinent - nomád par excellence: je ve větší či menší míře přítomen na různých místech. Nejprve je přítomen v Americe: přinejmenším USA, Kanada, Mexiko a Brazílie se ukázaly jako evropské národy; v New Yorku, Chicagu, Vancouveru, Buenos Aires a Mexico City je více evropských národů než v Paříži, Madridu nebo Londýně.
Spojené státy reagují na potřeby „východní Evropy“rychleji než západní Evropa sama. Historie donedávna proměnila Atlantik v „vnitrozemské moře“, které spojuje kontinenty. Attaliho láká možnost euroatlantického společenství, které by mohlo nahradit Evropské společenství. Je však nepravděpodobné, že by se to stalo: objevující se identita celého amerického kontinentu ji pravděpodobněji orientuje směrem k Tichému oceánu. Potřebují však silnou Evropu, aby s ní sdílely břemeno chudých národů světa, životní prostředí a také aby se staraly o východní Evropu a Rusko.
Na druhou stranu, je Evropa omezena Uraly nebo přesahuje její hranice? Odpověď byla po dlouhou dobu jednoduchá: hranice byly určovány šířením západního křesťanství. Evropa dnes také zahrnuje pravoslaví a islám jako své složky. „Evropa“se nachází za Uralem: protože pokud je Rusko evropskou zemí, táhne se až k Vladivostoku. Pokračují na jih: do Evropy lze zahrnout Gruzii a Arménii jako křesťanské země, ale také země Maghrebu a střední Asie. Evropa se tak ocitá bez definitivních hranic s Asií a musí se především definovat jako místo multikulturní paměti, jako „duch“. Aby zůstali na úrovni nových výzev, musí si Evropané zvolit obraz budoucí Evropy.
Francouzsko-německá aliance by byla obzvláště nezbytná pro její úspěch.
Amerika se zájmem o silnou Evropu zvýhodní kontinentální unii. Jeho úkolem je dát všem národům kontinentálních konfederačních institucí, aniž by došlo k rozpuštění Evropské unie. Kontinentální unie, jejíž hlavní hybnou silou budou Evropská unie a Rusko, se může stát pólem stability ve světě a vytvořit protiváhu americké říši.