V dávných dobách, kdy na zemi žili hrdinové a čarodějové, lidé rozuměli řeči zvířat a zvířata řeči lidí; a nebylo tak prokázáno, že by člověk mohl urazit i toho nejmenšího ptáka a zvíře by mohlo ublížit neinteligentnímu dítěti - a tak v těch dávných, dávných dobách byly kameny měkké jako surová hlína.
Jak se lidé a zvířata hádali? Nikdo to neví. Ale rozdělili si mezi sebou země a na hranice umístili hraniční kameny.
Vlci a medvědi, zajíci a lišky položili tlapky na balvany a zanechali na měkkém povrchu otisky drápaných končetin. Čas čarodějů a hrdinů skončil a odešli na neznámé vzdálenosti. Ale sledoval je stopa. Zde hrdina odstartoval velký šedý balvan, skákal přes jezero a zanechal otisk své bosé nohy na kameni. A tady čaroděj přešel po kamenech, nechtěl si zašpinit špičaté boty. Bezprostředně poté se měkké balvany proměnily v kámen a navždy zachovaly stopy těch, kteří se jich dotkli.
Kameny s prohlubněmi připomínajícími lidské stopy (antropomorfní stopy) nebo zvířecí stopy (zoomorfní) jsou známé téměř ze všech kontinentů - Evropy a Asie, Afriky a Ameriky. Obvykle stopy jdou do kamene na několik centimetrů. Někdy se jejich kontury zdají rozmazané a někdy jsou tak jasné, že jsou viditelné sebemenší boule a prohlubně nohy. Nejčastěji je na kameni jedna stopa, ale jsou známy balvany, na kterých jsou dvě nebo dokonce tři stopy nebo tlapky. Hovoříme-li o antropomorfních otiscích, jedná se zpravidla o stopy bosých nohou, ale někdy to vypadá, jako by muž v botě „šlápl“na kámen. Většina stop je přirozené velikosti (noha dospělého muže, úzká ženská noha nebo noha dítěte), ale existují i velmi velké.
A všude jsou kameny se stopami zahaleny legendami a tradicemi. Příběh, kterým jsme začali náš článek, lze považovat za zobecňující a univerzální legendu. V každé konkrétní oblasti je specifikována a rozdělena do podrobností. Takže Herodotus, který podnikl cestu do zemí Scythianů, napsal ve čtvrtém svazku svých „Historie“, že na skále v údolí Dněstru (pro Herodota - řeku Tiras) mu místní obyvatelé ukázali „jednu kuriozitu“- téměř metrovou stopu Herkula.
A moderní Herodotův kolega, učitel dějepisu na jedné z vesnických škol v Bělorusku, řekl autorovi tohoto článku o svém hledání kamene s otisky dvou stop (kámen zmizel během kolektivizace) - dospělého a dítě, které, jak říkali ve vesnici, patří „čarodějnici a její dcera. To znamená, že v obou případech mluvíme o námi již specifikovaných postavách: hrdinech a čarodějích, ze kterých je zřejmé, že máme před sebou legendy s ozvěnami pohanského náboženství.
„Buddhovy stopy“v tokijském chrámu Kiyomizu
Propagační video:
Současně, později, již v buddhistické a křesťanské době, se o kamenech vyšetřovatelů psaly legendy (jak se jim říká ve vědeckém světě). Podstata těchto legend spočívá v následujícím: stopy na kameni zanechal Buddha, Kristus, Panna Maria, andělé nebo svatí, například Eliáš Prorok, který buď sestoupil z nebe, nebo vystoupil, a kameny se roztavily pod jejich nohama. Současně existují stopaři, stopy, na kterých podle místních legend zůstal ďábel nebo ďábel.
Nejsou zde žádné rozpory - nové náboženství někde zachytilo pohanské kulty a „posvěcené“kameny a někde dokázalo překonat pohanské dědictví a označilo vyšetřovatele za ďábelské a nečisté. Stejné rozdělení na božské a ďábelské, svaté a zatracené, se rozšířilo i na vodu, která se během deště hromadila ve stopových prohlubních na kameni. První, podle legendy, byl považován za živý, uzdravující, byl vymyt oči, posypán těly pacientů, posypán dětmi. Druhý byl nazýván mrtvý a jeho použití znamenalo ublížit si.
To jsou legendy. Co říkají vědci? Kdo opravdu zanechal stopy v kameni? Jsou vytvořeny člověkem nebo možná přírodní?
Abychom mohli odpovědět na tyto otázky, pojďme hlouběji … do kamene. Jeho složení není vždy jednotné. Balvany často obsahují inkluze, které se liší barvou a strukturou. Tyto cizí inkluze jsou různě citlivé na povětrnostní vlivy a vytvářejí v kameni přirozené rýhy. Stojí za to je trochu opravit, dát drážkám tvar nohy a před námi je sledovací kámen. Ale kdo potřeboval „opravit“odsazení? Kromě toho jsou známy kameny, jejichž stopy jsou uznávány jako zcela umělé. Za jakým účelem se to stalo? Položme si otázku paralelně - zůstaly nám pouze otisky nohou od neznámých zedníků?
Je zřejmé, že pro pochopení účelu stopových kamenů je třeba zvážit všechny dnes známé skalní znaky. Jedná se o otisky rukou na kamenech (jsou mnohem méně časté než stopové kameny), již zmíněné otisky tlap zvířat a ptáků, obrazy křížů, kruhů, podkov, šípů a nakonec prohlubně ve formě lichoběžníkových, trojúhelníkových nebo nepravidelných trychtýřů vyrytých na balvany nebo poháry (kalichové kameny). Je zajímavé, že stejné legendy o léčivé (živé) vodě jsou spojeny s hrníčkovými kameny i se stopovými kameny. To naznačuje, že oba typy kamenů byly součástí stejného kultu. Všechny kameny se značkami by zároveň neměly být považovány za samostatné pomníky magických rituálů pohanských časů, ale za prvky jediného kultu - zvláště když si uvědomíte, že mnoho z nich bylo nalezeno ve složení starověkých svatyní.
Lidský otisk v jihozápadní Minnesotě. Podle archeologů jsou tyto stopy staré asi 5 tisíc let. Foto (licence Creative Commons): Ben Schaffhausen
Počet kultovních kamenů známých na území Ruska se odhaduje na několik stovek (počty se neustále zdokonalují), v sousedním Bělorusku jich je minimálně dvě stě (tento údaj uvádějí odborníci z Geologického ústavu Běloruské akademie věd, tvůrci Experimentální základny pro studium ledovcových balvanů) a objevy pokračují. Posvátné kameny jsou dobře známé v Pobaltí, Polsku a Německu.
Je možné nastínit geografii distribuce kultovních kamenů jiným způsobem, aniž bychom specifikovali konkrétní země: úcta k kamenům byla rozšířena tam, kde před tisíci lety dominoval Velký ledovec. Byl to on, kdo se potuloval po horách, trhal skály, sebral je a odnesl do zemí, kde velké a malé kameny našly novou domovinu, kde na ně byla aplikována zvláštní znamení a kde se „mimozemšťané“stali součástí historie - posvátné symboly náboženství.
Konečná rekonstrukce kultu posvátných kamenů je otázkou budoucnosti. Dnes můžeme hovořit o verzích, kterých je několik, protože v průběhu dlouhého „kamenného života“byly některé podrobnosti kultu upraveny a samotné balvany musely plnit různé funkce. Kameny se značkami vyrytými na nich tedy mohly být hraničními čarami, označujícími hranice majetku kmenů nebo knížectví. Mohly by být použity jako směrové ukazatele: například stopa je orientována na sever a udává směr. Zároveň by zoomorfní otisky mohly naznačovat ctěné zvíře - kmenový totem. Totemový tisk však není jen funkční, ale také rituální detail.
Kdy vznikl kult kamenů? Podle převládajícího vědeckého hlediska pochází zbožštění kamenů z neolitu a doby bronzové. Potom balvany sloužily jako oltáře v pohanských chrámech. S největší pravděpodobností roli oltáře hrály kameny připomínající poháry, ale s větším trychtýřem, kde padla krev zvířat (med, mléko, pivo), když byly obětovány pohanským bohům, byly provedeny modlitby za úspěšný lov (a později - o sklizni, zabraňující ztrátě hospodářských zvířat). Současně je třeba říci, že kameny se zoomorfními stopami mohly být předmětem uctívání lovců a později chovatelů dobytka.
Stopovací kameny jsou obvykle spojovány se starověkým kultem uctívání slunce. Svítidlo dává život všem živým věcem, cestuje po světě a zanechává na kamenech „stopy“. Současně existuje teorie spojující vyšetřovatele s kultem předků, zemřelých lidí. Etnografové a etnografové (díla K. Tishkevicha a P. Tarasenka zmiňuje geolog, terénní badatel, autor nádherné knihy o minulosti, současnosti a pravděpodobné budoucnosti ledovcových balvanů „Tichí svědci minulosti“Eduard Levkov) více než jednou zaznamenali následující zvyk rozšířený v Bělorusku a Litvě v minulých stoletích: po smrti jednoho z členů rodiny byla stopa jeho nohy vyražena na kámen. Poté byl balvan hoden do vody.
Místní obyvatelé vysvětlili tento zvyk vírou, že zesnulý by se neměl znovu vracet domů - místo mrtvých je v nebi, a proto nechali zesnulého bez prodlení odejít do nebe. Kult Slunce s největší pravděpodobností existoval v době rozkvětu pohanského náboženství a kult předků se vyvinul později, rozšířil se ve středověku a v podobě ozvěn přežil až do dnešních dnů.
Jejich jména také pomáhají osvětlit tajemství uctívaných kamenů. Balvany se značkami vyraženými na šedých stranách nebo absolutně hladké, ale zarážející svou velikostí, jsou často dobře známy moderním obyvatelům vesnic a vesnic, i když jsou pod krytem lesa několik kilometrů od osady. Starší lidé, kteří vědcům říkají víry spojené s místním kamenem, jej obvykle nazývají jménem - Svatý kámen, Knížecí kámen, Marya (Makosh) nebo Perun, Dazhdbog, Velesov kámen. Příjmení jsou již přímým údajem o bývalé příslušnosti kamenů k pohanským chrámům.
Ozvěny raného a pozdního pohanství, mystických přesvědčení i poetické fikce obklopují balvany hustší než mech, které přerůstají jejich kamenné strany přiléhající k zemi. A vědci mají stále více otázek než odpovědí. Jedna věc je jistá: kult posvátných kamenů pronikl celou předkřesťanskou kulturou Slovanů a ovlivnil nové náboženství, které nahradilo pohanství.
Poražení a zapomenutí bohové, kteří kdysi tvořili hustě osídlený slovanský panteon, nezmizeli beze stopy. Si monumentum quaeris, cirkumspice. „Pokud hledáte jeho pomník, rozhlédněte se.“Kdo ví, možná v tomto prašném balvanu, který nyní leží u silnice, před tisíciletí viděli „boha dobytka“Velese a Perun byl jednou uvržen do sousedního bažiny.