El-Tyubu neboli Verkhny Chegem je místem, kde se křesťanství na současném území Kabardino-Balkarie cítilo nejpohodlněji. Počet kostelů, které zde ve středověku fungovaly, je zarážející, řekl sk-news.ru Viktor Kotlyarov, vydavatel a etnograf z Nalčika.
S odkazem na dostupné zdroje
„Pozůstatky starodávných struktur na skalách,“napsal V. Teptsov, autor slavného díla „Podél údolí Kubanů a Čerků“, o těchto místech, „ke kterým již není možné se dostat, kdysi obydlené jeskyně, ke kterým vedly schody vytesané do skal, zničen časem; obrovská čtyřstranná věž u bran do soutěsky, siluety památek na starověkých hřbitovech na jižním úpatí skal - díky tomu je soutěska Djilgi-su ještě tajemnější a krásnější. “
Doplňují ji moskevští učenci - filolog Vsevolod Miller a historik Maxim Kovalevskij (1851-1916), kteří v létě 1883 navštívili roklinu Chegem:
"Zvláště zajímavé pro pozůstatky starověkých budov je úzká soutěska, kolem které teče řeka Djilgi, která dodnes nese osetské jméno (Zilga - víření)." Ve skále na pravém břehu řeky je několik jeskyní a stopy po uměle vytvořené silnici, která obepíná horu s římsou. Verst z vesnice na jednom místě této skály jsou pozůstatky věže postavené z místního kamene na silném cementu.
Cikcakově stoupající až k věži vede cesta opevněná kamenným zábradlím dále podél okraje hory s římsou na východ k horské jeskyni, která pravděpodobně sloužila jako strážnice. Dole, na úpatí stejné hory, jsou viditelné stopy dalších budov. K jedné přirozené jeskyni sáhů, vysoké 5, na pravé straně byla přilepená nějaká stavba ve formě kamenného domu, jehož jedna strana jeskyně tvořila zadní stěnu. Toto místo se stále nazývá obydlí otce (tj. Knězovo).
Nedaleko od něj byla zjevně jako kaple využívána další, menší jeskyně. Ukazuje kamennou římsu, na které kdysi stála ikona; Několik kroků vytesaných do kamene vede k římse napravo. Ještě níže, poblíž řeky, je možné vidět náhrobky s obrázky křížů. Boky jeskyní, které vedly dovnitř kaple a obydlí Papas, stále nesou stopy sádry. Existuje legenda, že v jedné z jeskyní byla kdysi nalezena hromada starých knih napsaných na pergamenu. “
Propagační video:
A na základě výše uvedeného závěr sovětského vědce Leonida Lavrova:
"V regionu Horní Chegem byly malé kostely." Kromě nich se v jeskyni na levém břehu řeky Djilga nacházel sklad liturgických knih a dalších církevních předmětů. Do jeskyně vedlo schodiště vytesané do skály, jehož zbytky jsou stále viditelné. Pravděpodobně se využití jeskyně k ukládání knih datuje později než stavba kostelů poblíž vesnice Verkhniy Chegem. K přenosu „posvátných“předmětů z kostelů do jeskyně s největší pravděpodobností došlo, když v důsledku převládající politické situace byly dříve postavené kostely konfrontovány s možností rabování. “
Jaké byly tyto „malé kostely“, se dozvíte z materiálů pro archeologickou mapu „Antiquities of Kabardino-Balkaria“, kterou sestavil jeden z nejznámějších archeologů KBR Ismail Chechenov.
Pojďme je tedy uvést:
Chrám Verkhne-Chegem
Nachází se na severozápadním okraji vesnice, na pravém břehu řeky Dzhylgi-su. Plocha - asi 20 čtverečních m, tloušťka stěn - 80 cm. Chrám měl trůn (pod světelnou dírou), dva výklenky (v jižní a severní zdi); k ní byly připevněny (po obou stranách) místnosti, které měly společnou střechu. Odkazuje (předběžně) na pozdní středověk.
1. kostel Horní Chegem „Khustos“
Nachází se na pravém břehu řeky Dzhylgi-su, na svahu hory s výhledem na vesnici. Skládal se ze dvou místností - obdélníkové (západní) s dveřmi a půlkruhové (východní) s okenními otvory. Patří do raného středověku, ale podle archeologa E. P. Alekseevy mohly služby pokračovat až do 18. století.
Verkhne-Chegemskaya 2. kostel "Bayrym" (St. Mary)
Nejslavnější, protože slavný cestovatel Y. Klaprot o tom zanechal informace. Bylo umístěno poblíž soutoku řeky Dzhilgy-su do řeky Chegem, na skále „ve které byla vytvořena klikatá cesta (římsa) vybavená parapetem“. Podle Klaprothových výpočtů byl kostel dlouhý tři sazeny (asi šest a půl metru). Pod ním byla klenutá kamenná krypta, ve které bylo nalezeno 6 lebek.
Verkhne-Chegemskaya 3. kostel "Artla"
Nachází se na pravém břehu řeky Chegem, naproti vesnici Verkhniy Chegem. Podle informací A. Firkovicha to bylo navštěvováno Balkary až do 18. století.
4. kostel Horní Chegem "Fardyk"
Nachází se v samotné vesnici. Na přední straně byl kamenný obraz berana. To bylo také navštíveno až do 18. století.
V Horním Chegemu tedy bylo nejméně pět církevních budov (rozdíl mezi kostelem a chrámem spočívá v přítomnosti oltáře). Tři z nich jsou na řece Dzhylgi-su, jedna naproti vesnici; a ještě jeden - v samotné vesnici (s obrazem berana).
Ale místní obyvatelé, zejména místní historik Iskhak Gazaev, který je nyní, bohužel, zesnulý, mi řekl, že v samotné vesnici (přesněji u vchodu do ní) jsou ruiny dalšího kostela, pod kterým je klenutý sklep prakticky zachován v původní podobě. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, rodák z Horního Chegemu, syn balkánského pedagoga Saida Shakhmurzaeva (1886-1975), řekl, co viděli jeho otec i on sám.
Tento kostel byl zvláštní. Na jedné z jeho dvou přežívajících zdí byl obraz svatého až po pás (jak si pamatoval Jurij Saidovič, nejpravděpodobnější byl obraz celé délky) s jasně viditelným genitálním orgánem (falus).
Ti z obyvatel, kteří z nějakého důvodu neměli děti, se sem museli plazit ze svého domova na kolenou a modlit se za přidání potomků. Podle Shakhmurzaeva st. Taková modlitba pomohla; bylo mnoho případů, kdy po takové návštěvě kostela ženy otěhotněly. Navíc relativně nedávno: dokonce v porevolučních (1917) letech
Jurij Saidovič řekl, že ruiny zdí viděl sám. Vzpomněl jsem si, že nad vchodem do suterénu byl balkon se železnou zábradlí. Na obou stranách jsou dva malé světlíky připomínající střílny. Byly dveře, do kterých se muselo zabočit na západ, kde byl žluto-hnědý obraz.
Se samotným suterénem byl příběh, který Yuri slyšel od svého otce. Někde v letech 1910-1914 bylo ze sklepa vytaženo mnoho koster (téměř několik stovek; Shakhmurzaev je ještě přesnější - 450), vyložil je na vrchol a spočítal. a pak odešli dolů.
Pak se ukázalo, že to nebyl suterén, ale kamenná krypta, ve které byli pochováni mrtví. Okamžitě však vyvstává otázka: jak by se tak velký počet koster mohl vejít na relativně malou oblast - soudě podle velikosti dříve popsaných kostelů, je nepravděpodobné, že ten, ve kterém se ženy modlí za potomky, byl větší. Kdybychom jen předpokládali, že byli několik století pohřbeni pod kostelem. Ale dnes to nemůžete zkontrolovat.
- Proč to nezkontrolujete, - namítl Jurij Saidovič, - sklep se zachoval; lze to prozkoumat i nyní. Tato zpráva na mě udělala velký dojem, že jsem nabídl okamžitý odchod do El-Tyuby.
A tady jsme. Spolu s bratrancem Jurije Saidoviče jdeme na okraj vesnice - nyní jsou zde zeleninové zahrady. V jednom z nich je jasně vidět kus silné (asi metr silné) boční stěny z hrubých kamenů. Přímo pod ním je otvor - vchod do suterénu.
Plazím se dovnitř a ocitám se v malé místnosti, uprostřed níž můžete stát v plném růstu. Silné stěny jsou omítnuty. Klenutá klenba; ve středu, kde se sbíhají, asi dva metry vysoké, jsou kameny zpracovávány. Rozměry: někde něco přes tři metry na délku a asi 2,40 na šířku. Podlaha je hliněná, ale ze všeho je zřejmé, že objem a hloubka krypty byly dříve mnohem větší. Jak se sem ale vešlo 450 koster, není jasné. Pozůstatky lidí byly pravděpodobně nalezeny ve skutečnosti, ale postupem času lup (diskuse) jejich počet znásobil a nakonec se usadil na konkrétní hodnotě 450.
Pokud však vyčistíte suterén od Země a kamenů, můžete získat jasnější odpověď. Ale co přesně nám dovolí objasnit a jak objasní, kdo našel místo posledního odpočinku v kryptě?
Vraťme se k samotnému kostelu Horní Chegem, nebo spíše k obrazu jistého světce s falusem. Je to možné? Mýlí si Eltyubinsk aksakals něco?
Dokonce i britský vědec James George Fraser (1854-1941), autor slavného díla „The Golden Bough: A Study of Magic and Religion“, vyjádřil názor, že v jakémkoli náboženství existuje ten či onak kult falusu a falických symbolů.
Zde je několik příslušných citací.
Francouzský historik Champfleury: „Existuje tak paradoxní představivost, která by určila poměr takového nešikovného vtipu se zbožným místem, kde je tento obraz vytesán? Jaké autoritativní vlivy byly zapotřebí, aby nezastavily ruku řemeslníka, který provedl takové detaily?.. Na stěnách některých starověkých křesťanských kostelů jsme překvapeni, když vidíme obrazy lidských genitálií, které jsou následně zobrazeny mezi předměty určenými k uctívání. Jako by byla ozvěnou starodávné symboliky, takové pornografické sochy s úžasnou nevinností vyřezávaly kameníci … Tyto falické vzpomínky na starověk, které se nacházejí v temných sálech (kde se hrála bacchanalia) katedrál střední Francie, jsou v Gironde obzvláště četné.
Valery Demin (je považován za představitele „lidových dějin“- předložil předpoklad o starověké civilizaci, která existovala na ruském severu - Hyperborea), napsal: „Kult víry a falických stél v podobě vytesaných pilířů se zaobleným vrcholem hrál dominantní roli ve víře starověcí Semité i další národy, které žily v Mezopotámii, ve Fénicii, Palestině atd., včetně starověkých Židů a Arabů.
Bible je plná odkazů na kamenné fetiše, později nahrazena a vymýcena judaismem, křesťanstvím a islámem …
Stopy falického kultu jsou zaznamenány také na druhém konci Eurasie - v Číně. Takže ve svatyni (chrámu) Boha Země - patrona jedné z komunit - byl starodávný kamenný sloup, jehož rituální funkce byly podobné těm, které jsou známy ze staroegyptských a hebrejských náboženství … Na jiných kontinentech a v jiných oblastech světa se zachovaly také kamenné falické sochy, což samo o sobě svědčí o významném starověku kultu: víry běžné v dávné minulosti se šířily po celém světě … “
Ale co jít daleko - pojďme se obrátit k menhirům, kterých byly donedávna na území Kabardino-Balkaria desítky, ale dnes jich je jen několik. A s největší pravděpodobností byly zničeny právě proto, že je někteří ortodoxní lidé považují za obrazy falusů, za předmět kultu pohanských náboženství. Ačkoli je to jen jeden z předpokladů o účelu a symbolice kamenných megalitů, je známo, že horní část některých z nich je neopracovaná; nalezené v podobě lidských tváří - válečníků v helmě a rukou nakreslených symbolicky po stranách idolu.
Margaret Murrayová, autorka filmu Čarodějnice v západní Evropě, je přesvědčena, že ženy, kterým se říkalo „čarodějnice“, byly vyznavačkami předkřesťanského náboženství plodnosti.
Michael Harrison, autor The Roots of Witchcraft, dospěl k závěru, že rané křesťanství nepopíralo falický kult. Podle něj se ukazuje, že ještě před začátkem 15. století byl falus v kostele tak či onak přítomen.
V Horním Chegemu, kde se, jak je známo, nacházelo kavkazské biskupství, přežilo takzvané „falické křesťanství“mnohem déle. Kdo však byl tento svatý, s kým přesně ho můžete zosobnit? Můžete si vzpomenout na jména svatých, jejichž falus měl zvláštní význam pro bezdětné ženy, které sní o potomcích. V díle „Harmonie křesťanství a falická symbolika ve středověké západní Evropě“jsou pojmenovány:
Svatý Fotinus - první biskup v Lyonu, zemřel mučednickou smrtí v roce 177. Sochy sv. Photina ho líčila velkým falusem. Ve vzdálenosti několika lig od Clermontu byla jediná skála, která svým vzhledem připomínala falus a nesla jméno Saint Photinus. Uctívání falusu probíhalo následovně: neplodné ženy nalily víno na hlavu falusu a sbíraly víno do mísy, což mu později zkyslo.
Svatý Gerlichon byl falický svatý z Bourg-Dew poblíž Bourget ve Francii. V římských dobách byla v Bourg-Dew římská falická socha, která byla uctívána jako pomoc při neplodnosti. V křesťanských dobách byla socha prohlášena za věnovanou určitému světci. Získal své jméno a kult. Falus „světce“byl třen, výsledný prášek byl opilý jako lék na ženskou neplodnost. Když byl falus opotřebovaný, byl nahrazen novým. Poté, unaveni neustálým aktualizováním sochy, uzavřeli kauzální místo zástěrou a řekli, že pohled na falus, který byl pravidelně otevřen, se uzdravuje.
Svatá Terce v Antverpách nebo Priapus v Antverpách je místní svatý. Jméno Ters bylo spojováno se sexuálními funkcemi. V Antverpách byl priapický chrám Ters. U bran města stála také socha Tersa s nohama roztaženýma doširoka a vyčnívajícím falusem. Ženy ho tady úplně otřely, protože z něj seškrábaly prášek a zapily ho vínem pro léčbu neplodnosti.
Dále existuje celá řada jmen svatých, kteří nám neříkají nic do uší a o kterých na Kavkaze samozřejmě nevěděli. Ale kdo byl ten, jehož obraz si na stěně církve v horním Chegemu musel plazit po kolenou a věřil, že jejich sen o potomcích se splní po překonání takové mučednické cesty a otočení ke světci?
Neexistuje žádná odpověď a je nepravděpodobné, že bychom to věděli. Je to však tak důležité? Hlavní věc je, že ženy věřily a tato víra jim pomohla najít děti. Tento kult je věcí minulosti už dávno, dnes je vnímán s úsměvem, ale vzpomínky na něj, předávané z generace na generaci, žijí v paměti starodávek.
… Stál jsem a prakticky opíral hlavu o klenbu v temném suterénu středověkého kostela. Sluneční světlo červencového dne osvětlovalo mohutné zdi postavené před staletími. A zdálo se, že ta zatuchlá kamenná taška nebyla krypta, ale jakýsi stroj času.
Zavřel víčka. Duhové kruhy se vznášely před mýma očima a otevřený jiskřivý tunel se začal vtahovat sám do sebe. Staletí rychle spěchala - dvacáté, devatenácté, osmnácté, sedmnácté, šestnácté, patnácté … A pak odněkud shora, prolomením času, byla slyšet slova modlitby. A v té ženině hlase, jehož modulace zachovala kamenné zdi, bylo tolik upřímné víry, jasné naděje, nezakryté upřímnosti, že jsem pochopil, že vyšší moci propůjčily žobrácímu potomkovi. Její rodina pokračovala a pokračuje.