Na podzimní den roku 1324 byla Petronilla de Meath veřejně upálena v irském městě Kilkenny. Tato poprava ukončila pronásledování Richarda Ledrede, biskupa z Ossori, lady Alice Kiteler, bohaté dámy, jejíž služebnicí byla Petronilla.
Byla to jedna z prvních epizod neslavného lovu čarodějnic, která v Evropě trvala několik staletí a vyžádala si životy desítek tisíc lidí.
Co se stalo v roce 1324 v Kilkenny? Jaký sled událostí vedl ke smrti nešťastné ženy a kdo se těchto událostí zúčastnil? Mohla by tato epizoda vysvětlit, co jsou čarodějnické procesy a proč se později tak rozšířily?
Dame Alice Kiteler byla dcerou bohatého vlámského obchodníka. V době popsaných událostí jí bylo asi 60 let, byla třikrát vdovou a vdala se počtvrté. Alice se poprvé provdala v roce 1280 za Williama Outlawa, bohatého lichváře peněz. Pár měl brzy syna, také jménem William. Asi 1300 William Sr. zemřel a Alice si vzala Adama le Blunda, také lichváře.
Zde začíná zajímavost: Alice (spolu se svým druhým manželem a jistou Rose Outlaw, zjevně příbuznou) se stává předmětem zájmu místních soudních orgánů - je obviněna ze smrti Williama Outlaw a zpronevěry tří tisíc liber, které mu byly převedeny do úschovy. Vyšetřování zjistilo, že peníze byly pohřbeny v suterénu domu, neexistovaly žádné důkazy proti Alici a jejímu druhému manželovi a případ byl uzavřen.
Jen o několik let později, v roce 1307, Adam le Blund převedl svůj majetek na svého nevlastního syna Williama Outlawa a poté zemřel. V roce 1309 se Alice znovu vdala, tentokrát ne k lichváři, ale ke statkáři Richardovi de Walle. Zemřel kolem roku 1316 a zanechal své jmění malým dětem z předchozího manželství, které Alice byla ustanovena opatrovnicí.
Již jako stará dáma se počtvrté provdala za Johna le Poeura, člena významné šlechtické rodiny v Kilkenny, který měl také děti z předchozího manželství. Uplynulo tedy několik let, pro historika pozoruhodných, a nyní se přibližujeme k rozuzlení všech těchto konkrétních událostí, které by nevyvolaly zájem a nezůstaly by v historii, nebýt zásahu vnějších sil, o nichž níže.
Propagační video:
V roce 1323 tedy John le Poer onemocněl neobvyklou nemocí (prameny uvádějí, že mu vypadaly vlasy a nehty a on se stal neschopným). V tu chvíli si jeho dospělé děti začaly nárokovat část solidního kapitálu Alice Kiteler, kterou zdědila a nahromadila po dlouhou dobu života. Do této doby žila v domě u moře a koupila dům v Kilkenny pro svého nejstaršího syna Williama.
V létě roku 1323 přišli k Alici synové jejího nemocného manžela a vyhrožovali, že ji obviní ze smrti tří předchozích manželů a z poškození jejich otce. V této obtížné chvíli pro starší paní ji nechme a přejdeme k další linii tohoto příběhu, spojené s Richardem Ledredem, františkánem, biskupem v Ossori.
Druhým protagonistou popsaných událostí byl Angličan, který se připojil k Řádu sv. František z Assisi. Richard Ledrede žil dlouhou dobu ve Francii. V prvních letech „avignonského zajetí“papeže Klementa V. strávil nějaký čas poblíž kurie.
Není pochyb o tom, že téma herezí a čarodějnictví jako spojenectví s ďáblem mu bylo známé. Asi v roce 1317 byl Richard Ledrede, muž středního věku, přibližně 50-55 let, jmenován vedoucím Ossori, jedné z irských diecézí. Nové koště se pokoušelo zamést celý vrh.
Ledredé pobouřen místními zvyky napsal výpovědi do Avignonu a Londýna, kde obvinil duchovenstvo své diecéze i světský lid z opilosti, smilstva, porušování církevních zákonů a občanských zákonů.
Na křižovatce těchto dvou linií - majetkového nároku proti Alici Kitelerové ze strany jejích nevlastních dětí a zaměření biskupa Ossoriho na hledání a odhalování místních zvěrstev - vznikl čarodějnický proces, jeden z prvních v Evropě a pro historii Irska poměrně netypický, kde pojem čarodějnictví nebyl zahrnut do právního řádu pole.
Synové Le Poera přinesli případ chamtivé nevlastní matky na soud v Kilkenny, ale nepohnul se - věří se, že protože Alice Kiteler měla vlivné patrony. Případ však upoutal pozornost Richarda Ledrede. Nakonec viděl vynikající příležitost uchýlit se k obvinění z čarodějnictví, zločinu par excellence, který by zdůraznil plný rozsah úpadku irské morálky.
Co se stalo potom, vypráví anonymní latinský text připisovaný samotnému Richardu Ledredovi, objevený v knihovně Britského muzea a publikovaný v polovině 19. století pod názvem „Moderní příběh případu proti lady Alice Kitelerové, obviněn z čarodějnictví v roce 1324 Richardem Ledredou, biskupem Ossori “.
Proces zahájený biskupem vedl k tomuto výsledku: ve městě Kilkenny existuje skupina (coven) čarodějnic a kacířů pod vedením Alice Kitelerové.
Byli obviněni z: odmítnutí křesťanské víry; oběť zvířat a ptáků démonům; obrátit se na ďábla a démony o radu v čarodějnictví; znesvěcení kostelů v noci; výroba čarodějnických lektvarů z různých „ohavností“(červů, vnitřností obětovaných kohoutů, hřebíků mrtvých, částí těl nepokřtěných dětí atd., které byly smíchány a vařeny v nádobách z lebek popravených zločinců) pro kouzlo lásky, klopu, poškození lidského zdraví i pro pohybující se vzduchem na koštěti.
Alice Kiteler byla navíc osobně obviněna ze dvou dalších trestných činů: v intimním vztahu s inkubátorem Robertem Artissonem („démonem jedné z nižších tříd pekla“) a ze skutečnosti, že magií přinutila své manžely převést majetek na Williama Outlawa a čarodějnictví poslal nemoc Johnovi le Chudák.
Jak vidíte, na pozadí všech těchto obvinění vypadala premisa Alicina pronásledování - úmyslná vražda jejích manželů za účelem přivlastnění jejich majetku - vybledlá.
Alicin syn William Outlaw a její služebné (celkem 12 osob) byli zadrženi na základě obvinění a ona sama jako osoba s příliš vysokým postavením, než aby mohla být zatčena bez zvláštního příkazu, odjela v té době do Dublinu, kde díky patronátu Seneschala Kilkenny Arnolda le Poera, bratr jejího manžela John, se odvolal. Navzdory tomu byli zatčeni podrobeni dalšímu vyšetřování. Jedna ze služebných, Petronilla de Meat, pod bičováním přiznala všechno, co ji a její milenku obviňoval pečlivý biskup.
Výsledek byl předvídatelný: Petronilla byla zbavena práv k majetku, exkomunikována a veřejně popravena 3. listopadu 1324. Zbytek „členů klanu“bičovali na tržišti. William Outlaw byl usvědčen jako kacíř a strávil dva měsíce ve vězení, poté byl poslán na pouť do Canterbury, k hrobce svatého Tomáše.
Kromě toho musel zaplatit určitou částku za opravu střechy katedrály v Kilkenny, pravidelnou účast na mši a rozdávání almužen žebrákům. Samotná Alice Kitelerová, která byla v nepřítomnosti odsouzena, uprchla (jak se říká ve zdroji ze 16. století, odletěla do Anglie „za pěkného větru“) a nikdy se nevrátila. Její pozemky v Irsku byly zabaveny.
To byl jeden z prvních védských procesů v Evropě na konci středověku. Začaly potíže dolů a ven. V průběhu času se frekvence těchto procesů neustále zvyšovala, dokud se nezměnila ve skutečný lov údajných čarodějnic.
Důvody pronásledování jsou již v případě Alice Kitelerové jasné: obvinění jsou založena na konfliktech a negativních pocitech (nenávist, strach, závist na bohatství jiných lidí, úspěch v podnikání, kráse), mytologicky formovaných a právně podložených.
Taková obvinění z čarodějnictví jsou typická téměř pro všechny národy, s výjimkou některých lovců a sběračů (Pygmejové, Křováci, Eskymáci atd.) - žijí ve skupinách příliš malých na to, aby si dovolili nepřátelství ve skupině, jejich neštěstí se nepřisuzují čarodějům, ale zlým duchům, nebo duše předků.
Ve větších, ale stále menších komunitách, kde konkurence, žárlivost a nepřátelství nejsou zmírňovány starostí o přežití, zlo často zosobňuje člen komunity - ne jako všichni ostatní, příliš slabí nebo příliš silní.
Když neexistují žádné státní instituce, víra v čarodějnictví se ukazuje jako prostředek veřejné správy, nastolení morálních hodnot, shromáždění skupiny, trestu porušovatelů.
Myšlení a jednání ve smyslu čarodějnictví je způsob, jak se vypořádat s nepřízní osudu: obvinění krystalizují a tím zmírňují úzkost a exorcismus ztělesněného zla řeší konflikty, prosazuje hranice a vnitřní soudržnost komunity. Antropologové věří, že z tohoto hlediska je víra v čarodějnictví dokonale racionální strategií pro řešení problémů.
S jeho pomocí můžete vysvětlit neštěstí jinak než náhodou nebo vlastní chybou. Hrozba obvinění z čarodějnictví udržuje potenciální potížisty pod kontrolou, nutí je chránit jejich pověst, příliš toho neříkají, neporušují sociální normy. I strach z čarodějnictví hraje užitečnou roli - díky tomu budete opatrnější a pozornější vůči ostatním.
Antropologická teorie čarodějnictví však není příliš vhodná pro vysvětlení oficiálních čarodějnických procesů v křesťanské Evropě - nejednalo se o sociální instituci, která vykonávala důležité funkce, ale spíše o indikátor rozpadu sociálního systému.
Jakkoli se to může zdát divné, v Evropě vždy existovaly čarodějnice - přesněji ty, které rolníci a měšťané považovali za čarodějnice. Lidé s tělesným postižením, osamělí, nespolečenští, nevrlí, nerespektující morální standardy nebo náhle bohatí, nejen ženy, ale i muži - to jsou ti, kteří riskovali získání odpovídající reputace. Vycházeli s nimi a dokonce se snažili být co nejzdvořilejší, aby nevyvolali svůj hněv.
Jakmile se však něco stalo, byla čarodějnice vyhrožována, nucena přijmout škody zpět, dokonce zbita a poškrábána do krve (věřilo se, že to může kouzlo odstranit). Ne spojení s ďáblem, ne noční lety, ale právě škodlivé činy čarodějnice, čarodějnická kořist vyděsila rolníky i šlechty.
Dělejte kouzla - ale neubližujte nám osobně. V té době nebylo nikde bez magie, vesničtí léčitelé a léčitelé byli jediným zdrojem lékařské péče, obraceli se na ně také v případě dalších neštěstí a selhání v domácnosti, rodinném životě, v lásce atd.
Pamětní deska na Kilkenny.
Musím říci, že katoličtí kněží byli ohledně léčitelů klidní: církev se smířila s existencí těch, které považovala za ďáblovy sluhy, a přizpůsobila tak předkřesťanské myšlenky.
A v samotném katolicismu bylo hodně magie; duchovenstvo a kláštery nabídly farníkům a poutníkům různé prostředky pro zázračné uzdravení a ochranu před čarodějnicemi. Církev odsoudila čarodějnice k upálení ne kvůli magii, ale pro kacířství - dohodu s ďáblem a službu jemu. Mimo tento legální prostor nebylo čarodějnictví zločinem.
Proč se pronásledování rozšířilo a jako morové epidemie si vyžádalo životy desítek tisíc lidí? Historici se na tuto otázku snaží odpovědět již dlouhou dobu, ale žádné z vysvětlení nelze považovat za vyčerpávající.
Podle jedné verze byly čarodějnice pronásledovány jako jakýsi přízrak vnitřní nepřítel na stejné úrovni jako ostatní vyvrhele, především Židé a malomocní. Opravdu, již v 11. století se v Německu objevila první ghetta pro Židy a jejich masakry začaly ve Španělsku.
Na konci 12. století byli Židé vyhnáni z Francie a současně (v roce 1179) byl vydán zákon proti malomocným a homosexuálům. XIV století sahá až do masakrů malomocných ve Francii. Masivní hon na čarodějnice se však rozvinul mnohem později než všechny tyto události, proto musí existovat i jiné důvody.
Podle jiného úhlu pohledu se oficiální hon na čarodějnice stal pokračováním praxe eradikace herezí. XII.-XIII. Století - rozkvět kacířských hnutí bogomilů, albigensiánů a waldensů a papež Řehoř IX. V boji proti nim v roce 1231 zřídil zvláštní orgán - Svatý odbor vyšetřování kacířské hříšnosti neboli svatá inkvizice. Inkvizice však pronásledovala podezřelé čarodějnictví, pouze pokud patřily k heretickým sektám; procento osvobozujících rozsudků bylo také vysoké.
Třetí verze říká, že změny v sekulární legislativě se staly důvodem transformace jednotlivých procesů na masivní. Pod vlivem papežských býků XIV-XV století spadají články o trestu za čarodějnictví a vyšetřovacích metodách inkvizice do sekulárních trestních zákoníků.
Čarodějnictví bylo uznáno jako výjimečný zločin, crimen exeptum, což znamenalo neomezené použití mučení, stejně jako skutečnost, že pro verdikt stačily výpovědi a svědectví svědků. Mučení vyvolalo účinek sněhové koule - obviněný zradil více a více spolupachatelů, s nimiž se údajně setkali v sobotu, a počet odsouzených exponenciálně rostl.
Michael Heer. Sabbat na Lysé hoře v Walpurgis Night. Rytina. 1626 g.
Přenos čarodějnických případů z církevních soudů na světské způsobil, že lov byl přímo závislý na náladách a ambicích místních vládců. A pokud někteří z nich nedovolili nekontrolovatelné procesy, ostatní je povzbudili a dokonce i oni sami jednali mezi horlivými lovci čarodějnic. Epicentrum masových védských procesů bylo buď ve vzdálených provinciích velkých států, nebo tam, kde byla ústřední vláda slabá.
Čarodějnické procesy byly obzvláště intenzivní na územích zasažených reformací. Když papežové vnímali démonologické konstrukce svých politických oponentů, začali jako dogma protestantští mentoři sami bojovat proti „poselům pekla“. Brzy měly luteránské a kalvínské státy vlastní přísnější zákony o čarodějnictví.
Samotné politické faktory by však jen stěží hrály rozhodující roli, nebýt doprovodných okolností. Soudní spory proti čarodějnicím se šířily ve vlnách úzce spojených s krizovými jevy - selhání plodin, válečníci, epidemie, které vyvolaly zoufalství a paniku a zvýšily tendenci lidí hledat tajnou příčinu neštěstí.
Podle historiků na konci 16. století počet procesů prudce vzrostl v důsledku demografické a ekonomické krize. Populační růst a dlouhodobé zhoršování klimatu během tohoto století spolu s přílivem stříbra z amerických kolonií vedly k cenové revoluci, hladomoru a zvýšenému sociálnímu napětí.
Podle další verze byl hon na čarodějnice důsledkem masové psychózy způsobené jak již zmíněnými epidemiemi, válkami, hladem a konkrétnějšími důvody, včetně otravy námelem (plíseň, která se v deštivých letech objevuje na žitě) nebo atropiny (belladonna a další živočišné a rostlinné jedy). Této verzi však brání délka doby perzekuce čarodějnic a zjevná rutina procesů.
Dále pak bude nutné připustit, že poruchou vědomí nebyli vyčerpáni rolníci, ale démonologové a soudci: historici dokázali, že příběhy o útěcích na Sabat a další neuvěřitelné věci nebyly fantazií obviněných, ale jen odpovědí na otázky vyšetřovatelů, kteří hledali pomocí mučení, aby potvrdili své vlastní představy o tom, co a jak by čarodějnice měly dělat.
Zde se obracíme k další verzi, podle níž šíření čarodějnického šílenství usnadnil zájem o démonologii mezi katolickými kněžími a světskými vědci a v důsledku toho vznik naučených démonologických pojednání - pokynů k hledání a vymýcení čarodějnic. Jedním z těchto raných démonologů byl náš hrdina Richard Ledrede.
Obyvatelé moderního Kilkenny si ho nepamatují, ale soudní proces, který zahájil, je pro ně svým způsobem důležitý: v jednom z domů na Kieran Street (říkají, že se jedná o dům otce Alice Kitelerové) je restaurace „Kyteler's Inn“(založená, jak říká nápis, v roce 1324).
Jeho majitelé aktivně využívají čarodějnické pověsti naší hrdinky a u vchodu vítá návštěvníky samotná dáma Alice - v podobě voskové figurky poblíž kádě na výrobu čarodějnických lektvarů …
Olga Khristoforova. Historický časopis „Diletant“