Igor Višev, zakladatel vědy o nesmrtelnosti, řekl Valeriji Spiridonovovi o tom, proč je studium otázek věčného života v Rusku stále přijatelnější, jak se liší náboženský a vědecký přístup k nesmrtelnosti a kterou verzi nesmrtelnosti pro člověka považuje za nejrealističtější.
Životní cestu Igora Visheva do značné míry určovala skutečnost, že v roce 1947, když mu bylo pouhých 14 let, ztratil zrak a těžce si popálil obličej a oči. Navzdory této tragédii se mu podařilo stát se doktorem filozofie, profesorem katedry filozofie na Sociálním a humanitárním institutu Státní univerzity v Jižní Ural v Čeljabinsku, řádným členem Akademie humanitních věd, specialistou v oboru filozofické antropologie a religionistiky.
Jste tvůrcem nové disciplíny nemortologie - vědy o nesmrtelnosti. Jaké znalosti sdílíte se studenty? Jaké praktické dovednosti mohou získat?
- Přirozeně musím jednat s lidmi, kteří si do značné míry již vytvořili určitý světonázor, a to i pokud jde o smrt a nesmrtelnost člověka. Tyto víry zpravidla nemají nic společného s amortologií. Studenti tedy často musí vážně přehodnotit svůj názor na tak složitou otázku a jakékoli změny ve světovém výhledu jsou obtížné a v žádném případě rychlé.
V rámci kurzu o amortologii jsou brány v úvahu historické aspekty problému - například tendence ke změně pesimistických myšlenek na optimistické, jak v náboženství, tak ve vědě.
Zvláštní pozornost je věnována moderním filozofickým základům netradiční formulace problému nesmrtelnosti a jeho řešení. Mluvíme zejména o Tsiolkovského názorech na problém stroje na neustálý pohyb, který umožňuje nový přístup k odůvodnění možnosti dosáhnout skutečné nesmrtelnosti.
Diskuse o tématu nesmrtelnosti vyvolává mimořádný zájem o jeho morální, humanistické a související aspekty. Robert Rozhdestvensky stručně vyjádřil své negativní stanovisko k této řadě otázek: „Kdyby jen lidé žili věčně, bylo by to nelidské.“
Není divu, že se člověk v práci často setkává s poměrně ostrým odporem a odmítáním nemortologických myšlenek. Zároveň se mi na oplátku stává, že si od studentů vyslechnu velmi zajímavé přístupy a hypotézy. Při sdílení znalostí s nimi bych chtěl doufat, že si vytvořím jejich vědecký a optimistický výhled, posílím jejich víru v podstatnou hodnotu života, touhu neustále se starat o své zdraví s cílem prodloužit život.
Propagační video:
Je třeba připustit, že moji oponenti mají často velmi zjednodušené představy o řadě zvažovaných otázek, takže osvícení se ukazuje jako docela relevantní. Tato práce má, i když opožděný, ale v konečném důsledku velmi praktický účinek: současní studenti se v budoucnu dost pravděpodobně stanou vůdci různých sociálních struktur a vůdci veřejného mínění, kteří jsou schopni pozitivně ovlivnit humanistické a vědomé vnímání idejí imortologie.
Jaký je rozdíl mezi pojmy „nesmrtelnost“a „nemortologie“, aby nedošlo k jejich zmatení v budoucnosti?
- „Immortalismus“, jak se říká, je volný koncept. Nejprve se zástupcům náboženství říkalo nesmrtelní, protože vyznává doktrínu posmrtné existence člověka, posmrtného života a věčného života. Jeho přívrženci se nazývají nesmrtelní, protože hovoří o nesmrtelnosti a v absolutním smyslu slova - jako o stavu, který vylučuje smrt, například nesmrtelnost duše.
Nesmrtelnost / Fotolia / Kevron 2001
Mimochodem, stojí za zmínku, že někteří stoupenci náboženství prohlašují takovou představu za „ďáblův vynález“, protože z ní vyplývá, že všemohoucí Bůh je bezmocný ji zničit, potrestat hříšníka nejvyšším trestem - úplným zničením.
Neméně důležitá je však skutečnost, že se takový nesmrtelnost ve skutečnosti po smrti stává postmortalismem, protože taková víra považuje smrt za nezbytnou podmínku přechodu k nesmrtelnosti jiného světa. Již v tomto ohledu tedy měla být učiněna určitá objasnění.
Ale hlavní je stále něco jiného. Pojem „nesmrtelnost“postupem času začali používat představitelé vědy, ale samozřejmě v zásadně odlišném smyslu - dosažení skutečné osobní nesmrtelnosti, včetně biokosmistů, transhumanistů a dalších vědců. Vznikl „vědecký nesmrtelnost“. A spolu s tím se objevila nejednoznačnost, nejistota, dokonce i zmatek, pokaždé bylo nutné vyjasnit, o jakém nesmrtelnosti mluvíme.
K odstranění tohoto druhu nejednoznačnosti byl navržen koncept imortologie, věda o nesmrtelnosti. Je jednoznačný a přesný ve smyslu. Jeho následovníci, tj. Příznivci vědeckého praktického nesmrtelnosti, by měli být nazýváni nemortology. Došlo tedy k přechodu od víry v nesmrtelnost k vědě o nesmrtelnosti. Smrt by neměla být pošlapána smrtí, ale životem!
Následně byly navrženy další koncepty, například „Homo immortalis“- nesmrtelná osoba jako cíl rozvoje lidské společnosti, „nesmrtelnost“- humanismus, vycházející ne z uznání nevyhnutelnosti smrti, jako nyní, ale z potřeby porazit ji.
Jaký je podle vašeho názoru současný trend změny veřejného vnímání střední délky života?
- Ve srovnání s dobou, kdy jsem se touto škálou problémů začal zabývat na konci 50. let, za posledních 60 let, byl rozdíl ve vztahu k problému života a smrti značný! Tradice starého materialismu a marxismu měla tendenci přijímat myšlenku beznadějné zkázy smrti. Logika byla přibližně následující: žijeme, samozřejmě, ne dost, ale nesmrtelnost je nedosažitelná.
Zpočátku jsem měl v úmyslu hned začít psát knihu o skutečné nesmrtelnosti. Brzy jsem si však uvědomil, že se stávajícím veřejným míněním by to neprošlo nesmrtelností. Musel jsem přejít na články. Bylo velmi obtížné publikovat. Řekli mi: „Bojuj! Pokud je v něm něco, dosáhnete toho. “Abych byl upřímný, bál jsem se havarovat předem, ale pokračoval jsem v boji.
Já a věřím, že nám všem velmi pomohla skutečnost, že jsem se zúčastnil 9. mezinárodního kongresu gerontologů, který se konal v Kyjevě v červenci 1972. Její organizační výbor byl v Paříži a byl zde pouze jeden z našich zástupců. Teze mé zprávy „Filozofické otázky gerontologie“, ve které byl zmíněn koncept „praktické nesmrtelnosti“, byly publikovány v sborníku Kongresu.
Moje publikace se brzy objevila v časopise Science and Religion. O něco později - v časopise „Filozofické vědy“a dokonce v „Bulletinu Akademie lékařských věd“. Moje první kniha „Radikální prodloužení lidského života (filozofické, sociální, přírodní vědy a morální aspekty)“byla vydána v roce 1988 ve vydavatelství Uralské státní univerzity. K dnešnímu dni bylo vydáno 17 knih a asi 250 vědeckých článků na téma skutečné osobní nesmrtelnosti.
Dá se říci, že mé články byly přijaty se zájmem, ale publikovány s velkými obtížemi. Myšlenka na nesmrtelnost zněla na tu dobu příliš odvážně. Dnes se mnohem více lidí dívá v tomto směru optimisticky a počet projektů zaměřených na řešení problému radikálního prodloužení života se zvyšuje. Obecně se paradigma „smrtelné postele“mění díky rostoucí skupině nadšenců pro myšlenku skutečné nesmrtelnosti.
Co vám dává neotřesitelnou důvěru v možnost praktické osobní nesmrtelnosti?
- Úspěchy filozofie a přírodních věd, zejména za poslední dvě desetiletí. Dříve byly tyto problémy diskutovány hlavně v přirozené filozofické rovině. Tvrdilo se tedy například: „Lidský život podléhá genetickému programu, který lze teoreticky změnit, a to i za účelem prodloužení života.“
Řeč podle mého názoru může a měla by být o praktické nebo relativní nesmrtelnosti. Chápe se to jako osvojení schopnosti člověka zůstat mladým, žít bez umírání tak dlouho, že lze říci: člověk se stal prakticky nesmrtelným. Jeho relativita spočívá ve skutečnosti, že nevylučuje možnost smrti za nepředvídaných okolností, ale s nepostradatelnou podmínkou pro obnovení lidského života, zejména prostřednictvím kryoniky a pomocí dalších pokročilých metod a špičkových technologií moderní vědy.
Vaše předpovědi do budoucnosti: jak dlouho může trvat, než se dosáhne cíle nemortologie? Jaké metody mohou mít účinek?
- Není to snadná otázka. Z čistě filosofického kanálu se otázky imortologie stále více dostávají do praktické roviny. Za poslední jeden a půl až dvě desetiletí se vědecké objevy v tomto směru začaly objevovat jako lavina.
Klíčem mezi nimi je podle mého názoru skutečná možnost klonování savců (kterých již existuje mnoho úspěšných příkladů), a tedy lidí. Tento příklad jasně ukazuje důležitost časového faktoru. Jak víte, nyní podle mého názoru platí zcela neopodstatněné, nepřirozené, ideologicky podložené moratorium na tento druh výzkumu. Navíc je ve skutečnosti neomezený.
Jak dlouho to trvá? Pokud takový výzkum provádíme záměrně, jsem přesvědčen, že ne moc. Možná nebudete chtít použít tuto techniku na sebe osobně, odmítnout ji například z náboženských důvodů, ale je nepřijatelné zakázat tuto techniku, zvláště navždy.
Myslím, že v dohledné budoucnosti budeme vyzbrojeni průlomovými technologiemi v oblasti genetického inženýrství, mikrochirurgie a dalších oblastí, mnoho řešení bude na jejich křižovatce. Rusko je vzhledem k současnému stavu vědy a postoji k němu s největší lítostí nepravděpodobné, že se v tomto vzrušujícím a slibném výzkumu stane lokomotivou. Může to však být přesně naopak.
Co si myslíte o teorii digitální nesmrtelnosti? Nebo vás více zajímá biologická stránka problému?
"Myšlenky digitální nesmrtelnosti vypadají přesvědčivě." Ale osobně jsem zastáncem rozvoje vědy ve směru zlepšování skutečného žijícího člověka pomocí metod medicíny, kryoniky a klonování. A cyborgizace a AI jsou podle mého názoru zcela samostatná oblast, blíže robotům a počítačům než živému člověku.
Digitalizace lidského vědomí a paměti může být velmi užitečná, například jako doplněk klonovací technologie, kdy se do ní při vývoji kopie organismu přenese informační materiál, pokud je to nutné, předem odebraný z „originálu“, aby jej co nejúplněji obnovil jako člověk s pamětí můj předchozí život.
Co si myslíte o transplantaci těla? Je etické rozvíjet tuto oblast moderní medicíny?
- Podle mého názoru je většina takzvaných etických problémů vymyšlena a generována náboženskými vírami. Pokud jde o transplantaci těla, lidské hlavy, je to nepochybně etické a osobně obdivuji odvahu těch, kteří se v této oblasti odváží, ztělesňují milované touhy lidí.
Je mi jasné, že smrt dnes přestala být beznadějná. Mozek mé zesnulé manželky je umístěn v kryostage a jeho smrt nevnímám jako něco neodvolatelného. Toto je jen dočasný stav v předvečer druhé šance pro ni, mě a mnoho dalších lidí ve vítězství nad smrtí.
Valery Spiridonov