Paštunové jsou nejpočetnějšími lidmi na planetě, kteří si zachovali kmenové vztahy. Paštunové jsou oddaní muslimové. Pro ně je nesmírně důležitý čestný kodex, který dodržují od nepaměti.
Synové Izraele
Paštunové (někdy nazývaní Afghánci) jsou íránsky mluvící lidé, kteří tvoří téměř nepřetržité stanoviště rozdělené mezi dva státy - Afghánistán a Pákistán. Přesný počet Paštunů je obtížné vypočítat, protože od roku 1979 nedošlo v Afghánistánu k sčítání lidu. Odhaduje se na přibližně 42 milionů.
Podle legendy Paštunové pocházejí z prvního izraelského krále Saula. Legenda praví, že Saulov syn Jeremiah měl syna jménem Afghan, jehož potomci se o mnoho století později přestěhovali do města Jat v dnešním Afghánistánu.
V průběhu času se na těchto místech objevili Arabové. A pak se jednoho dne uskutečnilo setkání arabského vojenského vůdce Khalida ibn al-Walida s vůdcem místních kmenů Kischem, potomkem Afgana. Kish měl rád víru Arabů. Konvertoval na islám a přijal muslimské jméno Abdul Ibn-Rashid, pod kterým se později proslavil jako velitel a oblíbenec Magomed.
Je zajímavé, že nejen legendy, ale také mnoho arabských kronik vypráví o osídlení Afganových potomků a pojmenuje konkrétní místo. „Mirat ul-Alam“(„Zrcadlo světa“) tedy vypráví o putování Židů a zmiňuje města, kam přišli ze Svaté země: Ghor, Ghazni a Kábul.
Poprvé v 19. století řekl kapitán britské zpravodajské služby Alexander Burns široké veřejnosti o původu Afghánců od Židů. Jako důkaz této teorie uvedl etnonym Pashtu (Pashtu), který podle jeho názoru pochází z hebrejského slova Pasht (rozptýleno). Je také zvědavé, že název hlavního města Afghánistánu, Kábulu, je v souladu s názvem vesnice v Judean Samaria.
Propagační video:
Lidé cti
Britský důstojník Denzil Ibbetson napsal v roce 1881: „Praví Paštunové jsou pravděpodobně nejdivočejšími kmeny, se kterými se musíme v Paňdžábu potýkat. Jsou svrchovaně krvežízniví, krutí a mstiví: nevědí, co je pravda nebo víra, proto se mezi jeho sousedy stal výraz „Afghán nemá svědomí“.
Mentalita Afghánců byla Evropanům vždy cizí, protože tento lid nežije podle svědomí, ale podle cti. Byla to paštunská čest, která se stala nepřekonatelnou překážkou na cestě britským kolonialistům.
Paštunové patří mezi nejhorlivější stoupence islámu. Normy a pravidla chování, které byly vytvořeny dlouho před přijetím islámu, je však nutí dodržovat tradiční čestný kodex - Paštunwali.
Paštunwali (v překladu z paštštiny - „způsob života Paštunů“) lze popsat jako soubor hodnot a norem, zvyků a rituálů, které na základě své neměnnosti regulují chování členů afghánské společnosti v každodenním životě i v extrémních situacích.
Pashtunwali zákony často odporují tomu, co je napsáno v Koránu a hadísech. Například k prokázání cizoložství podle práva šaría je zapotřebí výpověď čtyř svědků. Pashtunwali stačí obvyklé zvěsti, protože v případě zrady jde o čest celé rodiny.
Cestovatelé, kteří sledovali život Paštunů, uvedli, že jako hlavní zásady používali polovinu Koránu a polovinu Paštunwali.
Paštunwali je podstatou způsobu života Afghánců, ve kterém se liší od ostatních národů. Pouze ten, kdo se po celý svůj život přísně řídí čestným kodexem Paštunů, si může získat respekt svých bližních.
Co je potřeba k tomu, abyste se stali skutečným Paštunem? Pashtunwali je založen na šesti principech: gairat - sebeúcta a národní hrdost; nango-namus - čest, pověst, dobré jméno; imandari - zbožnost, svědomitost a slušnost; sabat a istikamat - vytrvalost a odhodlání; musavat - rovnost; badal - odškodnění nebo pomsta.
První věc, kterou by měl Paštun začít, je naučit se samostatně spravovat svůj domov, rodiny, majetek, půdu a hospodářská zvířata. To je základ celé existence. Neschopnost vyrovnat se s elementárními povinnostmi Paštunů se rovná ztrátě cti a důstojnosti a je to více než škoda.
Paštun by se měl snažit o spravedlnost a ochotu bránit svou vlastní čest až do konce, stejně jako čest ostatních: žen, dětí, starých lidí, nemocných a nemocných. Pokud projeví slabost, riskuje, že se stane vyvrhelem. Pashtunwali instruují Afghánce, aby byl tolerantním a pohostinným hostitelem - poskytoval přístřeší a ochranu všem bez ohledu na jejich víru a sociální postavení.
Kmenové záležitosti
Nejdůležitějším prvkem, který drží společenskou organizaci Afghánců pohromadě, je jirga (rada) - orgán kmenové samosprávy a spravedlnosti, vytvořený podle potřeby k vyřešení jakékoli důležité otázky.
Paštunwali v žádném případě není totalitní systém, který podléhá právním normám. Pravomoc interpretovat Pashtunwali a rozhodnout o jeho použití případ od případu je na kmenových úřadech. Starší, moudří se životními zkušenostmi a obdařeni organizačními schopnostmi, jednají ve společnosti Jirgas jako druh kmenových soudců, kteří ztělesňují jak soudní, tak zákonodárnou moc.
Jirgas se liší v úrovni problémů, o kterých se u nich diskutovalo. Sabha-džirga se tedy zabývá diskusí a řešením vnitřních problémů souvisejících s konkrétní vesnicí, například smírným urovnáním sporů, urovnáním konfliktů ohledně rozvodu vody, půdy nebo využívání obecních pozemků. Setkání Jirga se konají veřejně za účasti všech příchozích, včetně žen.
Samti-jirga je navržen k řešení vnějších problémů ovlivňujících vztahy klanu a kmene se sousedy nebo ústředními orgány. Na takovém jirgu se mohou podílet pouze kmenoví starší a vlivní duchovní. Jirga je dočasný orgán, který přestane fungovat poté, co uspěje nebo nedokáže vyřešit uvedené problémy.
V jirgas může každý svobodně vyjádřit názor na sovu, je však přísně zakázáno mluvit obscénnosti, nadávat a urážet kohokoli slovem nebo činem. Je zajímavé, že Paštunové nehlasují s tradiční rukou. Rozhodnutí se považuje za přijaté, pokud proti němu nikdo nevznese námitku.
Existuje však kategorie Afghánců, která poradní orgány nepotřebuje. O všem rozhodují z pozice síly. Britský novinář Ken Guest, bývalý sabotážní bojovník, popsal své setkání s Paštunem, členem ilegálního gangu, v roce 1989. Bandita poté jasně řekl své stanovisko Hostovi: „Všechno, co se ukázalo být na území pod mou kontrolou, mi právem patří.“
"Argument vyhrál díky své hlasité hádce - blízkosti hlavně své útočné pušky AK-47 k mé hrudi," vzpomněl si novinář. „V důsledku tohoto vítězství se Paštun zmocnil těch předmětů, které podle jeho názoru svědčily o přehnanosti mého bohatství - mé hodinky a moje kalhoty!“
Rozmanitost pomsty
Badal (pomsta) je jádrem paštunských zvyků. Nejjasněji se projevila typická vlastnost Paštunů - nesnášenlivost urážky. Badal nařizuje za každou cenu pomstít se pachateli, čímž nahradí škody způsobené na majetku nebo cti. Afghánci si velmi cení cti. "Je lepší ztratit hlavu a bohatství než čest," říká afghánské přísloví.
„Oko za oko, zub za zub a krev za krev“- toto pravidlo přísně dodržuje Paštun. Zvyk krvavých sporů stále vyvolává mezikmenové spory a někdy ozbrojené střety, které se týkají celých oblastí. Často se jedná o malou hádku, jejíž příčinou může být například narušení zavedené sekvence, když se zalévání polí promění v krvavý masakr s použitím dýek a zbraní.
Krevní msta v paštunských kmenech je selektivní. Pokud tedy vraždu spáchal kolega z kmene, pak se na něj „platba krve“zpravidla nevztahuje. Pokud však vrah patří k jinému kmeni, pak se postižený kmen všemi dostupnými prostředky snaží obnovit svou čest a důstojnost. Předmětem pomsty se často stává nejen vrah, ale také první domorodec pachatele, který přišel k ruce.
V některých paštunských kmenech může zvyk badalu sloužit jako prostředek k ukončení krveprolití a krvavé msty. Kmen osoby, která porušila zákon, tak může jako náhradu poskytnout jednu nebo více nevěst příbuzným zavražděné osoby.
Jinou stránkou badalského zvyku je odplata za poskytnutou službu. Například na pozvánku k návštěvě je třeba odpovědět věcně. Paštunové vědí, jak se nejen pomstít, ale také udržovat dobré sousedské vztahy.